《心灯录》卷二

如来禅、祖师禅无非明此我

　　如来禅亦是明此我，祖师禅亦是明此我，非祖师禅高于如来。但所设之法则捷径无比，然总出自拈花，要你当下便见，不俟将来。但祖师禅一代一代便弱下去，何也？盖无大法王发狮子吼，震醒聋聩，于捷径处指示之故。自唐宋后，夹杂拖带，失却当年直指心灯。自有五灯以后，又有《指月录》出，乱哄哄不知教从哪等语句最为直截，哪等语句反滋扰攘。初入手岂可混参，若于不当参者而参之，乃徒费心力，有何用也。参话头要下手便去不得为妙，若一去，则不得矣。一去则涉心涉意涉识，如何得这实相无相之妙？去不得则住矣，试思此住者何物也？试思此思者又何物也？不若一齐放下，则此我有不炯然乎。其次则生疑，疑亦妙。然要尽力去疑，疑到极处，自然悟入。悟后一想，原来多了这一疑。当去不得时，早已得之矣。

　　参语句要句少字少者为妙，经文“癸－去下面天字”字甚好。必定要参出他是个甚字来方休，与他死命的扭在一处，与生俱生，与死俱死，自然有个入处。此即是无边苦海中一大慈航，上此慈航必到彼岸。愈参愈不识，愈不识愈参，毕竟是何字。参来参去，参到无可如何处，忽然悟曰：我认得了也。认得还是以字还是八字？说以说八，劈面便打。

　　有理路语句不济事，因有理路可寻，便只管向前去。无理路语句妙，当下一参便去不得。不但我参到此去不得，即十方如来到此亦去不得。去不得不是因语句所逼触途生碍，盖当下即逼你到切近处，会得这无上妙义。即有此去不得便发闷的时候，当此发闷之时，只问发闷的是谁，一决即了。

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