《心灯录》卷四

临济儿孙满天下

　　临济儿孙满天下万世，学者当想是何缘故。五宗已灭三宗，惟洞曹还有门户。但洞曹所出之人，拖泥带水，不知口里是哪里来的许多咬文嚼字不著边位的话。他都说有密传，于相对谈时，并无一句直指。惟临济公才可谓继达摩初祖西来直指之宗，他宗皆不能及。即《六祖坛经》，可谓了然明白，然细细参取，于直指处犹欠分明。即达摩初祖，不过开直指之端。至临济公以后至于今日，凡学道已悟未悟之诸君子，能知临济公直指究竟么？此我大呼四十年矣，并无有应声而出者。客曰：“老人之言，令人不服。自临济后，代代相传，岂无有知直指究竟者？若不知直指究竟，何以称为临济儿孙？即今日之开堂者，人人都是济宗，何以都谓其不知直指究竟？试问老人，如何是临济直指究竟？人都不知，然常见老人言及直指，便称临济公，便颜色惨淡凄凉，至于流涕，或声泪交至，满座默然。敢请指出，以开愚蒙。”余为之叹曰：“余岂敢妄言，谓初祖及六祖犹欠分明，直尊临济。诸子无日不对临济公所垂之言，只在料拣、宾主、照用、三玄三要上理会，殊不知料拣、宾主、照用、三玄三要，都可以说得明白，不为直指，不为紧要。只有反复说，叮咛又说我与诸佛不别者，乃认得这说法之人、听法之人，他是无依的人，他是诸佛之母，诸佛皆从此出。诸子看书久矣，总不提起，何也？试问自临济公示众后，有谁提出此说，并今日开堂称儿孙者，有谁提出此说而表章之，不但他宗灭而济宗早已灭矣。后人只论料拣等语，总不提起说法之人、听法之人，为直指究竟，直令临济公至今泪不曾干。我今竟敢大言曰，即世尊不曾如临济公说而又说如此之直指也。能明此我，彼三玄三要料拣宾主照用何难理会？”满座起立而言曰：“济宗今日始大白于天下后世矣。”初祖开直指之门，所以能扫除一切文字，即世尊四十九年所说，俱一例扫去，这是何等见识，敢有如此作用？可见直指者，乃一超直入法门，孰有等于此者？惟临济公直指说法之人、听法之人，教人当下识取此人便是佛，不须外求。当此直指之时，面面相对，人人是佛，谁敢有别样闲言语掺入搅混，视千七百公案语句如同粪草。今日指出此我，真可谓活宝也。前乎临济公者，后乎临济公者，有如此直指乎？其间亦有指心即是佛者，说到心字，便捉摸不定。亦有指汝即是佛者，指清谈对面是佛者，有不肯叮咛再三告诫，对他人又用别样言句。怎如我临济公，说而又说我与佛相同者，惟知此说法之人、听法之人而已矣，并无他奇特也。若有他奇特胜于此我者，即是天魔外道。若再加丝毫法帮补此我乃能成就者，即是邪说。惟此说法听法之人即是诸佛，即是诸祖，此才是真直指。我所以说比初祖六祖更觉分明，但后人总不提起，不识何故，真不可解。

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