《心灯录》卷四

三玄三要

　　三玄三要，乃临济公心法，能透得无丝毫障碍，才是临济公口吐儿孙。如其不然，则皆颟顸笼统，埋没济公苦心。万不可作涂毒鼓清凉幢会，若以涂毒鼓清凉幢会，则只用一无理路之句，截断众流，诸妄尽遣，犹如死去，何等清凉，而临济公乃絮絮叨叨说出这些话来，教人理会，何苦如此？盖济公得悟黄檗无多子后，只有这无依道人，所历岁月深久，智慧圆满，彻底掀翻，可以为佛祖人天之师，才可以建立宗旨，普度群生。不是别公案语句，一味教人如金刚圈、栗棘蓬，死命去参。要悟本来面目，此乃建化门头，因人而施之事。若不能如此，则不可以为人之师也。惟悟得本性圆满，则建化亦圆满。惟建化圆满，则本性始圆满。如《指月录》中，在建化上不圆满者，不可胜数，皆于三玄三要不能透彻故也。即如汾阳乃济公五代孙，不能为学者细细分剖玄要，而以偈概之曰：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。”自从此偈一出，将济公建立玄要苦心，尘封高阁，绝无有提起者，皆云此是建化事，无益于道，皆汾阳启之也。汾阳说难分，谁敢再分？汾阳只能得无多子之意，何尝得玄要之意？竟硬将玄要之言忘之矣，所以说出一句明明该万象。此一句即自救不了之人亦知，但玄要之意未梦见在。要知后来济宗儿孙，皆汾阳儿孙，非济公儿孙也。

　　济公说玄有三玄，要还他三玄，要有三要，要还他三要。既有三玄，就要还他九要。有第一句就要还他第一句，有第二句第三句就要还他第二句第三句。岂可不清楚分明，而竟颟顸抹煞？又云：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。”夫曰演唱宗乘，乃是辩别浅深，商量到最上之处，不是别等语句，教你去囫囵蛮参。所以又云：“有权有实，有照有用，一一都要还他著落。”故云汝等诸人怎么生会？若是教人悟我本来，只须一句两句足矣，何须用此许多。盖既已直指出这听法的无依道人，必要他圆满能作人天佛祖之师，才是这听法的人本分到家时，不可落在自救不了的位分上。再者，济公初悟，说出无多子三字，已经露布。你也佛法无多子，我也佛法无多子，竟成了一个无多子的窠臼。哪里知道这听法的人，自悟后历历孤明，岁月深久，其中玄要之妙，惟自历而自知之，乃至能为佛祖之师，才是究竟。济公既到此地，如何忍而不以之告人？一者慈心，为人详说。二者破后人执定无多子窠臼，可谓婆心极矣。而后人谓之无益于道，真可哀也。

返回目录