《心灯录》卷四

明得三玄九要　堪为佛祖之师

　　一句有三玄，一玄有三要，则三玄有九要可知矣。而今只要明白九要，则三玄不辨而知。诸君子将九要总不一顾，而乱纷纷论三玄有何益处？临济公云：“山僧今日见处，与诸佛不别。”若第一句中荐得，堪与佛祖为师，试问诸公能为佛祖之师否？若第二句荐得，堪与人天为师，试问诸公能为人天师否？若第三句荐得，自救不了，试问诸公能自救否？人能自救，只明得一玄三要。能为人天师，则明得两玄六要。若明得三玄九要，则能为佛祖之师，乃这说法的人听法的人圆满处。然此理只有一句，因有此三等人，故一句分而为三句。若以三句论，则该有九玄，既有九玄则该有二十七要，殊不知只有一句三玄九要，然归总来又只有这听法的人一句而已。因这听法的人只在师之一句言句上悟得此我已得句中之玄，不能再进得意中玄，所以自救不了，故谓之只得一玄三要。若能再进得意中玄，为人天师，则得六要。再进而得体中玄，则得九要，圆满究竟，为佛祖师。然三玄九要总在我一心之中，乃人心粗不能自照，则遂有浅深大小之异，其实不过一我而已矣。

　　问曰：“如何是句中玄三要？”曰：“句者，言句也。学者为师家一句点破，直指此我。学者因有言之句，而悟得此无相之我，则此无相之我，丝毫不染不著，岂不玄乎？然此玄则因句所发明也。要，乃紧要之要。盖言惟此为要，其余皆可缓也。其初悟时，脱离诸相，得知此我，是为句中玄初要。既知此我，则当保任无相之我，是为中要。然以此我保我，则有想像光影而思欲离之，犹不能忘，是为上要。故临济直指曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。明明有人不能忘却，所以自救不了。此三要已离却外边一切相，岂不玄乎？”

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