《心灯录》卷五

此我本是佛祖之师

　　问曰：“如何得此我彻去？”曰：“彻之云者，乃能见天下之理、天下之境总是此一我所为，遂有十法界并天地万物，并不依靠一法。若有丝毫见识欲帮补凑泊者，则是不能见此我为万象之大总持也。不是而今定要你无事不晓，无理不通谓之彻，乃彻见此我乃佛祖之父母之谓彻也。即如人已有百千万亿之金银，何怕他山珍海错天下贵重之物不集于我家。所以世尊说天上天下惟我独尊。只要彻此两句，则彼千七百公案值什么干屎橛，此之谓彻也。斯道即本性也，本性即我也，此我本来广大，本来高明，本来精微，本来玄妙，本来奇怪，本来超脱，本来圆通，本来寂静，本来自然，本来平常，本来凝聚，本来流行，本来智慧，本来神通，本来纯善，本来无恶，本来无物能生万物，本来无相能显群相，本来不可思议，本来不可捉摸，本来现成是佛，本来不要修持，即历穷劫至未来际，亦不能说尽此我本来现成之妙。何以吾人竟置此而不一问也？哀哉！”

　　能悟此我，真信不移，而又有保任，不由你不成佛，不由你不离一切相，不由你不行一切善，不由你不离一切恶，不由你不能入一切佛境界，不由你不能入一切魔境界，自然通达一切法，自然通达一切差别公案，自然理事无碍，事事无碍。若信不真，而保任之功夫又间断，则延捱岁月，安得至如如之地？

　　此我本来原是佛祖之师，今悟此我不至佛祖之师之地，皆为辜负。要作佛祖之师，悟此我后，随顺觉性，遇一切境安乐他、烦恼他、闲他、忙他、任他、拘他、百般锤炼他，看他变易不变易。如此历炼过，若遇来学者于群众中，即识得，可以成就有志佛祖之人。

　　疑必不放过，任你于日夜中千思万想，皆能于此我相应。此人亦能速证菩提，为诸佛赞叹，为世希有。除此两种人外，最可恨者，说他不曾悟，他勉强说悟。说他不知此我，他也略略信得。又不知道此我之尊，又去看《指月录》。逢人乱问乱答，徒然岁月，混忽一生，真可恨也。

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