性命圭旨

性命双修万神圭旨第三节口诀

蛰藏气穴 众妙归根

蛰藏气穴 众妙归根

　　前节言翕聚，乃守中抱一之工夫；此节言蛰藏，则深根固蒂之口诀。翕聚、蛰藏相为表里，非翕聚则不能发散，非蛰藏亦不能发生，是此二节一贯而下，两不相离者也。

　　此诀无他，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于气穴之内，谓之送归土釜牢封固，又谓之凝神入气穴。此穴有内外两窍，外窍喻桃杏之核，内窍譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圆，个中消息不容传，劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天。

　　此窍中之窍，释尊标为空不空、如来藏；老君名之玄又玄、众妙门；海蟾亦曰无底、曰橐有孔、曰籥中间一窍无人摸着，此指窍中之窍而言也。是窍也，为阴阳之源，神气之宅，胎息之根，呼吸之祖。

　　胎者，藏神之府；息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。而窍中之窍，乃神仙长胎住息之真去处也。然天地之大办一胎也。而日月之往来，斗柄之旋转者，真息也。又不观三氏之书乎？《易经》曰：成性存存，道义之门；《道德经》曰：玄之又玄，众妙之门；《遗教经》曰：制之一处，无事不办；皆直指我上真人呼吸处言之。

　　然则真人呼吸处，果何处耶？吾昔闻之经曰：藏元精之窅冥府，结胎息之丹元宫，上赤下黑，左黑右白，中央黄晕之间，乃真人呼吸之处。正当脐轮之后，肾堂之前，黄庭之下，关元之上，即黄庭经所谓上有黄庭下关元，后有幽阙前命门是也。

　　廖蟾晖云：前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎是也。即识此处，即将向来所凝之神而安于窍中之窍，如龟之藏，如蛇之蛰，如蚌之含光，如蟾之纳息，绵绵续续，勿忘勿助，若存而非存，若无而非无，引而收之。于无何乡，运而藏之，于阖辟处少焉。呼吸相含，神气相抱，结为丹母，镇在下田。外则感召天地灵阳之正气，内则擒制一身铅汞之英华，如北辰所居，众星皆拱，久则神气归根，性命合一，而大药孕于其中也。

　　然凝神调息皆有口诀，不然恐思虑之神妄交于呼吸之气，结成幻丹，而反害药物矣。所以仙翁云：调息要调真息息，炼神须炼不神神。

　　《黄帝阴符经》曰：人知其神之神，不知不神之所以神。不神者，性也。盖性者，神之根也。神本于性，而性则未始神。神中炯炯而不昧者，乃是真性也。

　　仙姑大道歌曰：我为诸君说端的，命蒂从来在真息。真息者，命也。盖命者，气之蒂也。蒂本于命，而命则未始气。气中氤氲而不息者，乃是真命也。

　　这个不神之神，与那个真息之息，他两个方才是真夫妻、真阴阳、真龙虎、真性命。纽结做一团，混合为一处，打成作一片，煅炼在一炉，或名之曰牛女相逢、又曰牝牡相从、又曰乌免同穴、又曰日月同宫、又曰魂魄相投、又曰金火混融，究而言之，不过凝神合气之法耳。

　　是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。崔公《入药镜》曰：是性命，非神气，权而言之则二，实而言之则一。神气固非二物，性命则当双修。而双修之旨，久失其传，以至玄禅二门，五争高下。

　　刘海蟾云：真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。

　　清和翁曰：性命双修教外传，其中玄妙妙而玄；簇将元始归无始，逆转先天作后天。

　　此端奥妙，非师罔通，口诀玄微，详载于后。今姑就诸仙所证者而言之，便于初机而易得悟入也。

　　按白玉蟾云：昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。气穴者，内窍也。蛰神于中，藏气于内，以如来空空之心，合真人深深之息，则心息相依，息调心净。盖蕴一点真心于炁中，便是凝神入气穴之法。神既凝定气穴，常要回光内照。照顾不离，则自然旋转，真息一降一升，而水火木金相为进退矣。

　　仙谚曰：欲得长生，先须久视。久视于上丹田，则神长生；久视于中丹田，则气长生；久视于下丹田，则形长生。

　　夫日月之照于天地间，蚌吸之则生珠，顽石蓄之则产玉，何况人身自有日月，岂不能回光内照，结自己之珍珠，产自已之美玉哉？

　　然而神即火也，气即水也；水多则火灭，火多则水干。中年之人，大抵水不胜火者多矣。所以，命宜早接，油要早添。添油之法已载前教护命宝之下，今复进言，则天人一气之旨尽露矣。

　　夫天人之际，唯一气之相为阖辟，相为联属已尔，而非有二也。故我而呼也，则天地之气于焉，而发而散。我而吸也，则天地之气于焉，而翕而聚。此天人相与之微，一气之感通者然也。故天地所以能长且久者，以其呼吸于其内也。人能效天地呼吸于其内，亦可与天地同其长久。

　　曹仙姑云：元和内运即成真，呼吸外施终未了。以口鼻之气往来者，外呼吸也；乾坤之气阖辟者，内呼吸也。

　　萧了真云：老子明开众妙门，一开一阖应乾坤；果于罔象无形处，有个长生不死相。此指内呼吸也。

　　张平叔云：玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为；饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。此斥外呼吸也。

　　外呼吸乃色身上事，接济后天以养形体；内呼吸以法身上事，栽培先天以养谷神。

　　盖内呼吸之息，原从天命中来，非同类之物不能相亲。是以圣人用伏炁之法，夺先天地之冲和，逆上双关，前返乎后，以达本根，使母之气伏子之气，子母眷恋于其间，则息息归根，而为金丹之母矣。

　　前辈云：伏炁不服气，服气须伏炁；服气不长生，长生须伏炁。炁之积于下者，无地可透，自然升之而上至髓海；积于上者，无处可奔。自然降之而下至海气；二气相接，循环无端。古先达人得济长生者，良由有此逆用之法也。

　　此法自始至终丢他不得。起手时有救护补益之功，第二节有流戊就己之功，第三节有添油接命之功，第四节有助火载金之功，第五节火炽而有接济之功，第六节胎成而有沐浴之功，第七节温养而有乳哺之功；婴儿救出于苦海，此时到岸不须船；这着功夫才无用矣。

　　且人始生也，一剪肚脐而几希性命即落在我之真人呼吸处矣，既之而在于天地之间，又既之而在于肉团之心，又既之而散于耳目口鼻四肢百骸。日复一日，神驰气散，乃死之途也。

　　故神仙以归伏法度人，必先教之返本。返本者何？以其散之于耳目口鼻四肢百骸者，而复返于肉团之心，谓之涵养本原。又将以肉团心之所涵养者，而复返之于天地之间，谓之安神祖窍。又将以天地间之所翕聚者，而复返之于真人呼吸处，谓之蛰藏气穴。日复一日，神凝气聚，乃生之途也。

　　古仙曰：屋破修容易，药枯生不难；但知归伏法，金宝积如山。此时补完乾体，接续气数，以全亲之所生，以全天之所赋，真汞才有八两，真铅始足半斤，若婴儿心同赤子，阴阳吻合，混沌不分，出息微微，入息绵绵，渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定，久则窍中动息兀然自住，内气不出，外气反进，此是胎息还元之初，众妙归根之始也。

　　吕知常曰：一息暂停，方可夺天地造化。

　　程伊川曰：若非窃造化之机，安能长生？

　　翁葆光曰：一刻之工夫，可在天地一年之气数。

　　此三老者岂虚语哉？益胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然入定。定久，内外合一，动静俱无，璇机停轮，日月合壁，万里阴沉春气合，九霄清澈露华凝。妙矣哉！其阴阳交感之真景象于斯时也。元精吐华，而乾金出矿矣。此系重开混沌，再入胞胎，开无漏花，结菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。

　　后有密户前生门，出日入月呼吸存。此老氏黄庭外景经之口诀也。

　　只就真人呼吸处，放教姹女往来飞。此李长源混元宝章之口诀也。

　　内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。此许旌阳醉思仙歌之口诀也。

　　西方金母最坚刚，走入壬家水里藏。此石杏林还元篇中之口诀也。

　　要知大道希夷理，太阳移在月明中。此薛紫贤复命篇中之口决也。

　　先贤明露丹台旨，几度灵鸟宿桂柯。此刘海蟾还金篇中之口诀也。

　　两般灵物天然和，些子神机这里求。此陈默然崇正篇中之口诀也。

　　古佛之音超动静，真人之息自游丝。此释鉴源青莲经中之口诀也。

　　一息渐随无念窅，半醒微觉有身浮。此罗念庵胎息篇中之口诀也。

　　出息不随万缘，人息不居蕴界。此般若尊者答东印度国王口诀也。

　　水银实满葫芦里，封固其口置深水。此萼绿华气穴图中之口诀也。

　　万物生皆死，元神死复生；以神归气穴，丹道自然成。此石杏林之口诀也。

　　归根自有归根窍，复命宁无复命关；踏破两重消息子，超凡入圣譬如闲。此李清庵之口诀也。

　　心思妙，意思玄，脐间元气结成丹；谷神不死因胎息，长生门户要绵绵。此群仙珠玉口诀也。

　　专气致荣神久留，往来真息自悠悠；绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。此海蟾翁口诀也。

　　一条直路少人寻，风虎云龙自啸吟；坐定更知行气主，真人之息又深深。此陈致虚口诀也。

　　圆不圆来方不方，森罗天地暗包藏；如今内外两层白，体在中央一点黄。此大成集口诀也。

　　息调心净守黄庭，一部浑全圆觉经；悟劫此身犹是幻，蒲团坐上要惺惺。此抱朴子口诀也。

　　经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居；息往息来无间断，圣胎成就合元初。此陈虚白口诀也。

　　谛观三教圣人书，息之一字最简直；若于息上做功夫，为佛为仙不劳力；思缘达本禅之机，息心明理儒之极；息气凝神道之玄，三息相须无不克。此李道纯中和集中之口诀也。

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