性命圭旨

性命双修万神圭旨第七节口诀

婴儿现身 出离苦海

婴儿现身 出离苦海

　　前面火候已足，圣胎已圆，若果之必熟，儿之必生，弥历十月，脱出其胞，释氏以此谓之法身，又曰实相。玄门以此谓之赤子，又曰婴儿。婴儿当移胎换鼎之时，跃然而出，潜居气穴之间，又重开一混沌也。

　　盖此穴原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处。因是熟境，顺路而归。婴儿既宴坐静室，安处道场，须藏以玄玄，守以默默。始则藉坤母黄芽以育之，继则聚天地生意以哺之。此愿彼应，发迩见远。其中自呼自息，自阖自开，自动自静，自由自在，若神仙逍遥于无何乡，似如来禅定于寂灭海。

　　既到此大安乐处，仍须密守关元，无令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼，奸臣所乱。若坐若卧，常施莹净之功。时止时行，广运修持之力。遂得六门不漏，一道常通，真体如如，永固丹基者矣。日夕如此卫护，如此保顾，如龙养珠，如母育子，不可顷刻暂忘，刹那失照。

　　钟离翁曰：孩儿幼小未成人，须藉坤娘养育恩。

　　又曰：已证无为自在心，更须温养保全真。

　　李清庵曰：丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。

　　吕纯阳曰：腹内婴儿养已成，且居尘世暂娱情。无端措大刚饶舌，却入白云深处行。

　　盖温养育婴乃作仙之一大事，若养育失调，婴儿就有弃壳离巢之变。此时着实提防，不可轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归。

　　故白玉蟾有重整钓鱼杆，再斫秋筠节之叹。

　　上阳子云：既达返还九与七，此即木金三五一。炁全神壮换胎时，照护婴儿休远出。

　　防护之诀，密固三要为紧。

　　参同契曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。

　　其法是以眼观眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在正一心。则外无声色臭味之牵，内无意必固我之累。自然方寸虚明，万缘澄寂，而我本来赤子怡怡然安处其中矣。

　　虽然外固三要，尤要内遣三害。三害者，邪念、烦恼、嗔恚是也。故道觉禅师曰：修此戒定慧，断彼嗅贪痴。盖贪痴易于制伏，唯有嗔毒难降。

　　圣胎诀云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔马。直待火灭烟消，方才归于庐舍。

　　宋儒亦曰：忿火不惩，必有燎原之患，欲水不窒，岂无溃川之灾。

　　圆觉道场修证仪云：一念嗔起，具八方障门，今欲去嗔之法，唯宗老子之日损、周易之惩忿、世尊之觉照。

　　高憎妙普曰：嗔火正燃时，我以觉照之。犹如汤消冰，了了无分别。缘此嗔火非实有体，皆从无名而来。

　　犹宝积经偈云：如钻木出火，要假众缘力。若缘不和合，火终不得生。是不悦意生，毕竟无所有。知声性空故，嗔也不复生。嗔不在于声，亦不身中住。因缘和合起，离缘缘不生。如因乳等缘，和合生酥酪。嗔目性无起，因于粗恶事。愚者不能了，热恼自烧燃。应当如是知，究竟无所有。嗔性本寂静，但有于假名，嗔恚即实际。以依真如起，了知如法界。是名嗔三昧。

　　宝积经又云：求自然智破无名壳，则无名变成慧炬，而嗔火化作心灯，嗔之一毒既消，八万四千烦恼亦灭。

　　佛经云：诸魔平等，烦恼为先。

　　又云：现住菩萨魔，烦恼无所有。

　　文云：智者于苦乐，不动如虚空。善观察烦恼，我我所俱离。

　　又云：无障大悲，观诸众生，所有烦恼皆从虚假妄想而生。知诸烦恼，体性自离。如是随觉，即是菩提。烦恼之性，即菩提性。

　　又云：烦恼境是佛境界，观烦恼性空是正修行。

　　又云：欲除烦恼，当行正念。

　　四祖亦云：一切烦恼业障，本来空寂。

　　细观佛祖经旨大概，谓烦恼性空勿为窒碍，观如梦幻，不用介怀。设使触景情动，如响应声，既应即止。若此，则烦恼尘劳不待断而自灭，胎真赤子弗假修而自灵。

　　又有经云：以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼纲，以智慧火烧烦恼薪。

　　僧圆照云：对治烦恼魔，清净常欢喜。

　　庞居士云：谛现四大本空，烦恼何处安脚。

　　晁文元云：身同梦幻非真有，事比风云不久留。既能洞达须刚断，烦恼魔空过即休。

　　张紫阳云：可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神饮。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。

　　六祖坛经云：凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

　　故缨珞经云：佛言我从本来不得一法，究竟定意，始知所谓无念。若得无念者，观一切法，悉皆无形，因此得成无上正真之道。

　　又云：世人不能成道而脱生死者，良由妄念为轮回种子耳。

　　盖妄念起处，即是生灭念息处，即是真元。故玄门以止念为本，释教以无念为宗。

　　无念者，为无邪念，非无正念。念有念无即名邪念，不念有无助名正念。念善念恶即名邪念，不念善恶即名正念。乃至苦乐、生灭、取舍、冤亲、憎爱，井名邪念，不念苦乐等是名正念。但事来不受，一切处无心即是无念也。无念之念，谓之正念。

　　佛经云：善男子我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界。

　　高峰禅师云：慈氏受一生成佛之功，不出一念无生性海。

　　智常禅师云：真如无念。非念法能阶实相，无生岂生心。能至无念念者，即念真如；无生生者，生乎实相。

　　李之才云：念之天理则明月之当空，念之人欲则浮云之蔽日。

　　寒山子云：旋乾倒岳镇常静，一念万年永不移。

　　天隐子云：不睹不闻存觉性，无思无念养胎仙。

　　宝积经中所说菩萨安住无所住之念，非忆非忘所安住念，即名法界。是知从上若佛、若祖、若圣、若仙，皆因冥心息念而得妙道。

　　故尚书曰：唯狂克念作圣，然克念之功须要躬行实践，方有进步。不然，一片太虚，途路甚远，少一步定是到不得。

　　昔人所谓工夫不到不方圆，工夫若做到极，则处自然入于无念。既得无念真常，则玄窍婴儿寂寂然而无挠扰之患矣。

　　刘虚谷云：大功欲就三千日，妙用无亏十二时。

　　陈朝元云：含养胞胎须十月，育婴乳哺要千朝。

　　泥丸翁云：片响工夫修便现，老成须是过三年。

　　三年功夫已完，温养事毕。即悟真所谓，一霎火焰飞，真人自出现。真人既现，必出太玄而升天谷，再加冥心灭尽之功，则有通灵变化之妙。

　　刘海蟾曰：卦行火侯周天毕，孕个婴儿镇下田。霹雳一声从地起，乾户肇开光万里。翻身推出太玄关，这回方是真仙子。

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