劫之概论

　　劫数之于修道子，即如学子之考期，是一个无以避免的例行公事。古来修道者，在即将功果圆满、灵神已达、可契天地融汇一体之际，可上窥天数，而选择自己受劫、应劫的方式，以解脱皮囊，飞升证道。

　　由此可见，劫数的产生，在天地间，可谓一体之间的一环，亦即劫数产生的时机，由天运的运数所支配，而修道子得知劫运之降临，可选择应劫的方式。际值今日末法时期，劫数或因人心不善，功利作祟，产生利害关连，而引发广泛的响应，因而劫数亦相对增加于日常道程之中，不似古代修道子，因各自潜修，闭关不出，而劫数集中于一环。

　　此中分际，有利有弊，但不在本书范围，故不予赘述，仅就如今修道子所面对劫数，如何去行持，而加以阐述。

 

了劫

　　劫运，既然无可避免，大道又非修不可，那么只有把劫数了断，才是正本清源的法门。鸾门属普化道场，乃入世行持，非出世自修的道场，因广结善缘，遍行功德，亦因而了劫，更是当务之急；因而了劫之方法，亦因此列入心法之一。

　　劫运，既出诸天地运数，人为三才之一，天地人一体，故息息相关。换言之，劫运来临，天地人同受变动，就好比地层震动，山川景物俱受影响。是以，鸾门修子，必须体悟了劫，在道程的重要性。首先，就了劫的程序，加以说明：

　　1、劫数本不可知：前述已有说明，必须修持到某种境界，才可能窥知天数之劫运，故修子不知其劫何以来，何时来，但事物必先有其微兆，劫运亦不例外。修子在道程之中，有所反常，即可列入微兆之一：比如说，一个修行者，对法门的体认，本来平实，但忽然受外来力量（如：外宗理论、他人影响），而产生犹豫，都必须谨慎引发数运的契机。

　　2、劫运已临：颇多修行者，遭遇劫数，大多咎由自取，比如说：谤道，口语逞机锋，虽然言语之间，有可能无心所致，但却容易因不善念，而启动天地运数，遭致劫运。

　　再譬如说，因不善念，遭致横祸，导致不能继续行道，败坏道根。诸此种种，俱是劫运。如何避免劫运？此即为了劫。前述已说明，鸾门乃广结善缘，遍行功德，了劫之道，就在其中。鸾门之修持，不能着重于闭关自修；因为天命之所以畀降鸾门，就在「普化众生」这个使命。

　　所以，鸾门修子一举之间，不但尽到代天宣化的职命，更为自己实践了劫的法门。此后第四卷各章，将陆续讨论此一主题。

 

劫之由来

　　劫数之由来，有两大主因：

　　其一、即为天运之数，天运每有交替之时，必有各种因缘之交错，而产生重大之变量；比如天灾之风、水等灾害；比如人祸，如战争及重大纷争等。

　　其二、即为人间之怨力，人心不善，迭种孽因，冤怨之气不散，乃凝聚成力，启动天地运数伏下人祸之远因，肇始劫数之降临。

　　人生于世，乃秉持一连串之因缘，展现轮回果报之事实，而各人之因果，累积个个之怨因，无以一一偿报，乃形成一个劫数，以了断因果，如前有大客车翻覆、或飞机失事，轮船覆没及天灾等。以一个浩劫，了断多数的怨因，以上俱为劫数之由来。

　　由此亦可说明，劫运在人生过程中，几乎难以避免；因为一旦转生为人，必然背负许多因果，而其间因缘，容或有善恶；善因缘，得其福报，恶因缘，若过重或牵连过广，则是劫数中人。观乎于此，非止一般众生，俱在劫数之中，即是各宗脉修道子，亦无可幸免，因而明乎劫运之由来，必须行持于了劫与避劫之道。

 

避劫与了劫

　　劫之由来，既知与人生过程之密不可分，而避免受劫数之侵害则为每个人在人生过程中，欲求平安顺泰的一个重要关键。如何避劫，即是在不种因缘，因缘成数，必将遭受劫运，这是预防之道。而在劫数已经形成，尚未发生的过程，就是避劫的重要时刻。

　　一般人，都不能够知道自己所要面对的人生，或者机遇，甚至劫运；在懵懵懂懂之间，浑浑噩噩的过日，所以在日常之间，不论身处任何宗脉的信仰，都有一种教导人们忏悔的仪式。因而，佛、道、耶、回等教门的宗教仪式中，忏悔属一门修行的课程；而儒门圣哲，亦大力倡行「省思」，这也是一种忏悔的工夫。是以，避劫的方式，忏悔是其一。

　　在各宗脉之间，除了有出世的少部份自修自得之外，大部份宗脉，都是投入醒迷寿世的入世作法，以普度众生、同登觉岸为目标；因而在如此环境之中，力行功德，则亦是避劫的方式之一。在前文中，已述及劫数之产生，必与运数有关；而运数之好坏，与各人行持善恶因缘，亦有间接的关系；因而行功了愿之间，善因缘广种，可避免启动恶因缘，亦达成间接避劫的要素。

　　避劫，字义上有消极的意义，但一般人，在劫数之不知从何而来，何时要来，只好以消极的避之为上。如果知道劫从何而来，何时要来，则可积极加以了劫。劫之由来，在各人命象之中，大都有其定数；虽然，劫之大小，可随人生过程的因缘、运数等，而转变大小轻重，但其劫之不可免，乃是已经注成命象的一环。

　　所以，掌天地生灵运数的仙佛，知道人生的劫数可以预示各人了劫之机。自修有成，上窥天运，得其神通，则可以预知劫数之何在，而预先了劫。得灵通，如福至心灵，慧根深种者，虽未尽知悉劫运之所在，但预先了劫，亦非不可能。一般众生以及一般修道子，即是在此之列。

　　因而，吾加以详述如何了劫。了劫，即是以本身人生过程之中，诸般折磨，加以消抵本身劣根性以及戾气，以使本身更趋于纯善，而消除劫因。吾今夜末述所及，仅乃提示，下期再作专文，分类详述之。

 

了劫了因

　　劫运之生，于兹已述，劫运之来，亦已阐明，则了劫可谓即是了因。因果之牵连，在于数运所形成之现象，而其现象，如若伤伐及个人，即是劫数。今日此篇，再将了劫之方式，作分门别类之结论。大致可分成三大项：

　　1、从劫运之未生，而先消弭：劫数之因已种，其发生则是时机问题。换言之，个人之人生过程，当在劫数之因缘，等待其启发因素之时，既有其因，相对然，亦可先弭其祸。吾举例而言，如果一个人注定此世，有遭受色劫之运，在其未生之际，可从防范不二色之消极，与去于广行劝戒他人犯淫之积极作法，以达到行功消弭业因，进而使劫运无从发生。

　　2、劫运之已发生：当个人遭受劫运之时，未必罹劫必定丧命；而劫数之后，所牵引的力量，仍在持续之间。那么首要的即是忏悔。以一颗精诚的忏悔，使心净化，使身净化，使业净化。即如绝缘体，隔绝导电体一般，使劫运的力量与身体，保持一定距离，才不致继续恶化，才能够行功，以彻底消解此一劫因。

　　3、因劫：劫运有其端倪，亦即将生未生之际，俱有其异迹可寻，在因果报中，每个因果将生未生之际，有其兆示，相对的，劫数亦有此理。因为无形力量，将要干扰有形物体，所必然产生的现象，就像天将下雨，天色必变，其理一样。因而众生须时刻去观察，己身所言行以及周遭事物的变化，更应该存着忏悔行功的心态，去截断因劫的气数，但这不是因劫的方式。一般众生，大都受到苦磨，比如说：事业不顺、感情波折，甚至身体病痛，这些才是因劫。

　　换言之，每个人，每一件磨难，都可以把它视作了断劫运的契机。吾举例而言，有所欠债之时，一次还清，及以分期付款还清，其间分别及轻重，即可作最佳比喻。当一个人的人生过程，时时刻刻都有在受苦磨，那就像欠债，分期付款，虽然多付利息，但不会一次还清，那么沉重；而若一个人没有或多或少的还清欠债，当一次讨债的时候，其沉重可想而知。是以故，吾在本条项中，即已述明，必须忏悔行功，必须将日常的苦磨，当作了劫的修持，那么才能轻松去面对它。

 

劫与解

　　劫之概念，吾亦已阐述分明，谅必众生有所体认，当然劫之降临，在众生各人之人生过程，是一种噩运，但是却是修道子终竟归宿之前的一个解脱。

　　修道之人，欲求功果圆满，必行修习内果外功之三仟功八百果，始得证道；这其间的含意，不外先以入世的行持，以菩萨行道，而印证大道心法；所以，劫难是众生的苦难，而修道子却是他了断因果的一个法门。

　　昔日修道士，除了内修灵真之外，最为在意即是如何解脱皮囊，而使真灵飞升，超脱凡俗，因而有借行道积功之际，借兵劫而飞升，有借病劫而飞升，有借刀劫而飞升，更有修成金刚不坏身而肉身成圣等等。诸如上述，乃为昔日修道者，使真灵飞升之法。但际值末法时期，时运变迁法亦迁，昔日证道方法，在今日已有所变通，虽然行事有其变化，但其意义仍无所改变；劫，可以说是解脱皮囊的方式，亦可以说是解开劫数的变化。

　　换言之，劫之降临，是人人无可抗拒，但是却可以借其力量，达到修道子尚有皮囊而无法达到的境界，所以劫与解是一体两面，但是却有其先决条件，即是修道子欲求借劫解脱，必须有精修的道程。是以故，修道在一个标准程度之上，比如有廿年的精修实炼，内性已升华至灵神凝聚，则可借劫解脱，此亦为修道之法门，成道之快捷方式。但是一般众生怨劫、畏劫，均在不知其所以然也。

　　今日吾将此述及，即是勉励众生，不必怕去面对它，重要的是要如何去借它的力量，完成己身道程的更高境界；吾并将如今修道子最常可见的时机情况，加以阐述：

　　1、修道子在愈精修时，劫力日愈沉重，此意何指，盖因如今末法时期，大道普传，乃以人人相度为主要传道方式，是以故，凝聚共业，乃造成业力沉重，个人分担，故遭劫之力量，亦日愈沉重，所以精修之士受劫无怨，一则加紧行功，一则咬紧牙关，忍受拖磨，劫数分布其力不聚，则可劫劫过关。

　　2、凡属修道之人，遇有考关，处理不当，容易引成劫变，比如说：家庭考，未能冷静处理，稍一不慎，酿成巨变，则本身更容易遭劫，此在任何一种考关，均是如此。

　　3、病劫：病劫是众生的噩梦，几乎人所难免，修道子亦然，故病劫可谓最重，但是借劫解脱，亦属终竟法门，凡修道之人，若果道程精修，遇上病劫，无可抗拒之时，病榻之中，谨记时时凝聚灵神，使其不散不涣；此在任何一个宗脉，均有凝神之法，在鸾门之中，即是以集中精神，达于一点，则可使灵神不乱；待病劫无可抗拒之时，皮囊解脱，则灵神飞升，不用坠入幽冥矣。

　　综此而言，借劫解脱，属于心法中，动态的应用，属于被动所致，因而必须精修实炼，以平时行持之功，届时罹劫，容易解脱矣！

上传日期：2013.11.24