或复有人，未了究竟法（不了解佛法的究竟义理），为于名闻利养，教导众生（讲述佛法不是为了使众生觉悟自心，而是簧惑愚蒙，搞迷信和偶像崇拜，以骗取名利为目的），不识根缘利钝（不能观根应量，种种随宜，以一种法教人，如“无论何人，只要一句佛号就能成佛”云云），似如有异，即皆印可（只看外表，不识内心。见某人与常人有异，如相貌出众、有些神通法术、能掐会算、善于预言、看到了什么境界、梦见了什么仙佛，或其表现的很虔诚、很精进、很伶俐、能说会道、乐善好施等等，便认定其开悟了、见性了，甚至是菩萨再来、活佛转世等等）。极为苦哉（这是极大的毛病啊），苦哉！大祸（是一种大的祸害和罪过）！或见心路似如明净，即便印可（或见某人对修心的方法好像很明白，似乎心很明净，就认定其已经获得大自在、大成就了）。此人大坏佛法，自诳诳他（这种人严重的毁坏佛法，自欺欺人）。用心人有如此同异，并皆是相貌也，未为得心（着重于外在形式，从相上辨别凡圣间的同异，此是以貌取人，这种人尚未识得心性）。真得心者，自识分明（真正识得自心——即开悟见性、臻至一真法界的人，对自己认识的很清楚），久后法眼自开（法眼者，彻见佛法正理之智慧眼），善别虚之与伪。或复有人计身空无，心性亦灭，此是断见人，与外道同，非佛弟子。或有人计心是不灭，此是常见人，亦与外道同。今明佛弟子，亦不计心性是灭，常度众生，不起爱见；常学智慧，愚智平等；常在禅定，静乱不二；常见众生，未曾是有，究竟不生不灭，处处现形；无有所闻，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。

　　又古时智敏禅师训曰：学道之法，必须解行相扶（即知行合一，不能口是心非），先知心之根源及诸体用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成。一解千从，一迷万惑。失之毫厘，差之千里。此非虚言。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。

上传日期：2013.12.11