圣贤对“穷理尽性”的重视（六）（图）

摘自：《通关文》

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　　夫修真之道，穷理尽性至命之学也。穷理必穷至於无一毫有疑，无一毫不知，方是大彻大悟。知之真，见之的，而理始明矣；尽性必尽至於无一些气质（即去习性，化禀性，圆满天性；无有人我、是非、善恶、生死之分别对立滞碍于心也），无一些私欲（即私欲化尽），方能空空洞洞（无形无相，无声无臭之本来面目）。明不昧，暗不迷，而性始尽矣（不落〇偏，既不落于常见，亦不落于断灭见；既不著空，亦不著色；性相一如，人我一体，天地一家也）。至命必至於脱离阴阳，跳出五行，方谓功力悉化，不动不摇，自由自专，而命始立矣。

　　然穷理尽性至命之事，非一朝一夕之功。必要立长久之志，行长久之功，方能明的理，尽的性，立的命，处乎造化之中，而不为造化所拘。特以经久不易之大事，必须经久不已之大功而方成。已往群真，哪个不是立长久之志，用长久之功而成者。试观世间小巧技艺，亦必专心致志，听师指教，多年功夫，方能得心应手，因材造作。况此性命大事，岂是无恒心者所能知？世间湖涂学人，不知理是何理，学些着空执相事务，即谓明理；不知性是何性，或疑性在天谷顖门，神存头上，即谓修性；不知命是何命，或疑命在丹田气海，意定下元，即谓修命。噫！以此谓理谓性谓命，妄想超脱，以冀不死，如缘木求鱼，捏目生花，有何实济？理与性命且不能知，何可望仙？即有一二学人，分的邪正，辨的是非，却又妄想速得，急欲见效。日久懈怠，无长久之心，少坚固之念，忽进忽退，忽行忽止。方欲向前，却又缩后，悬虚不实，恍惚不定。如此等类，怎能见的堂奥真物？吾劝真心学道者，速将不久关口打通，立长久志念，下永久功夫，莫要三心二意，半途而废。愈久愈力，愈难愈苦，终久有个得意之时。否则，始勤终怠，言行不顾，妄想闻道，难矣。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。