莲花生：你的思惟即是本始觉性（图）

摘自：《松岭宝藏·第十章 关于女子不舍日常俗务仍能获证佛果的教言》

制作：道德网

　　上师答道：「钦地女，谛听。从一开始，你的心就一直是在从未生起而本自即有的本然现前（即你的心从无始劫以来就是不生不灭，不来不去，不增不减，本自圆满具足的），且初始就在你的相续之中（相续：指心识）。它不是需要透过努力去重新达成的事情。由于这自心自性不是实体的事物，修练它意味着什么都不修练（有修这一念，已经落入二元之中）。它不是要修练的对境，也没有要修练它的人（《六祖坛经》云：“起修皆妄动，守住匪真精”，即同此意）。

　　既然你的思惟即是本始觉性（按照禅宗的说法，即思考问题的那个即是，听声的那个即是，眼看的那个即是），便不要将昏沉与掉举视为缺点（如果你认定了昏沉与掉举的存在，就会堕入二元之中，而无法获得究竟的解脱）。由于念头没有体性，它们自然消融之后，法性的本然现前状态就趋前而来。昏沉由这个自性中生起，又消融回自性之中，因而净除了。掉举也在从这自性中生起时，净除而返入基空。

　　由于果不是一件可达成的事，所以只要了悟你自己的心，便已足够。由于心既不会死亡亦不会迁转，所以它是法身一界，一旦你了解这个意义「断」的了悟（所谓的“断”，即走出二元分别和心识的迷妄），其本身就是佛的觉醒境界。

　　尽管如此，像你这样善变与疑心重重的女子，以你死板僵化且根深蒂固的情绪，并无法遵循上师的指示。你们当中只有少数人能到达佛法修持的终点。但是如果你确实有做修持，便要将上师的指示视为宝藏，并且至少要愿意面对少许的磨练。」

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。