莲花生：见由高降，而修由低起（图）

摘自：《空行法教·第一章 首要之务：修由低起的法教》

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　　莲师说：密咒乘和经乘（注）说起来虽是两者，但究竟上是同一的（也就是说，无论是密宗、禅宗、净土宗……，从究竟义来说，所说的道理和目的都是相同的）。假如你缺乏见或修，将会误入声闻乘。因此要见由高降（见释义一），而修由低起（见释义二），将两者合二为一的修持是必要的（见释义三），这是我的口诀（口诀，即要义，或理解为最重要、最关键、最核心的要点。口诀通常是需要谨记，并不断重复和加深理解的）。

　　注：大乘法教或般若乘的另一代名词。

　　东方阳熹释义：

　　一、“见由高降”：

　　禅修者首先必须了解佛法的究竟义理，如此：一是可以避免自己被各种的宗教形式所迷惑，甚至走向迷信或误入歧途；二是可以使自己明确修行目的，从而以最短的距离和最快的速度获得成功。但是，人们无论对佛法具有多么高深的见地，最终都要将其落实到自身上，以及自己在日常生活中的每一个心念、每一个行为上。否则，一、自己很难获得究竟的圆满；二、自己很容易在不知不觉中成为理论脱离实际、表里不一、口是心非、夸夸其谈的佛油子。

　　二、“修由低起”：

　　禅修者即便对佛法已经具有了根本的认识和高深的见地，仍需从最基本、最细小的地方修起。否则，就如同没有打地基的建筑一样——起的越高，倾覆的就越快。而“低起”主要包括两个方面：一是最基本的戒律和行持（如断除十恶，六度等）；二是在日常生活中如理如法的对待事物及修持自己（如王凤仪善人所说的“道找一面”、“找好处”、“认不是”、“不怨人”，以及遵循五伦八德等）。

　　三、“两者合二为一的修持”：

　　即见、修合一，也就是理论与实践相结合。明代儒学大师王阳明先生所主张“知行合一”的观点与此是相同的。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。