莲花生：觉性即是空性的觉知（图）

摘自：《莲师心要建言·第四章 甘露金鬘》

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　　措嘉，有许多人声称他们已了悟空性，但其实只有极少数真正了悟究竟的本然境界。

　　此处，关于“自性”这方面，也有落入偏歧的四个要点，其中第一点是“偏离了自性”，陈述如下。空性明觉之自性光辉光灿地展现为三身与五智，这并不是说三身有着具有脸孔与手臂的身体形式，也不是说五智带着色彩，也不由任何有限之属性所组成。空性的自性光辉，就只是与空性无二无别的觉知或认知特质；而无法认出具觉知力的空性，其实是双融一体，就称为“明觉偏歧为（二元）的感知”。

　　行者落入这类偏歧的征兆，就是会以极端的方式来解说所有佛法名相。就算是教导或被教导了描述这双融无别的种种辞汇，他的心还是无法理解此中要点。

　　这类偏歧的缺失就是，将所感知客体执以为实的概念心（“将感知客体执以为实”，即将自己见闻觉知到的一切当成了真实的存在。“概念心”，即形成了错误观念），使得你无法了解唯识的教法（无法了解和接受“一切唯心，万法唯识”的道理）。若是对哲学派别有着强烈的执着坚持（执著于宗教形式、语言文字，习惯于以二元——即辩证的思维方式探讨和论述真理者，均属于“哲学派”），你便会与那通往遍知（正觉）的道与次第分离（即与本性、佛、道、觉悟、解脱、正遍知、无上正等正觉相违背）。执着于所感知者为坚实的实存物的人，是不可能步向解脱的！（“感知者”，即自性，以及一切有情众生。此是说，人们不知一切空无自性，把自我和色见声闻到的一切当成实有，是不可能获得解脱的。）

　　以此方式落入偏歧的结果是，于外，我们会因为将有所展现的明光误以为是实体，而投生到色界等处；于内，这种偏颇的心态，认不出觉性即是空性的觉知（“空性的觉知”：空性，即自性、佛性；其虽然无形无相、空无一物，却能见、能闻、能觉、能知），肯定不会是通往解脱的成因。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。