冈波巴：成佛的实修方法（图）

摘自：《冈波巴大师全集·珍珠之鬘》

制作：道德网

　　为了获证大觉佛果，那么，我们又该进行怎样的一种实修呢？

　　这就需要我们不流于“无因的边见”（详见本栏目前一篇《冈波巴：不能觉悟成佛的三因》的释义）而来实修；需要我们不流于“歧途错路”、不流于“下劣之道”，而来实修。

　　经过如此地实修，我们就能胜伏怯懦，从而斩断贪爱、收回恋著、认识过患、出离误区，而将一切的“苦乐”，都能转化成“法性”的道用。其中：

　　◆ 所谓的“胜伏怯懦”，这是说：无论我们贪著于哪一方面（虚荣、面子、懦弱、胆怯、患得患失、害怕失去现有的“幸福”和“欲乐”、害怕失败，其实这些都属于我执和贪著），都要将此“贪著”，遣送到“惭耻”（即对自己人性的缺点升起惭愧和羞耻心）等对治之处。

　　◆ 所谓的“斩断贪爱”，这是说：我们应该时常思择“儿女、财宝、田地等等，所有的这一切，都如梦幻泡影一般，都是无恒无常、危脆不实的，都是貌似假有、无有自性的”。倘能经常想想这些道理，那自然是极其重要的。

　　◆ 所谓的“收回恋著”，就像经论中讲说的那样：“恋着何者放舍何”（此是说贪恋和执著本身，以及被贪恋和执著的对境，皆是空无自性的）。因此，无论恋著什么东西，对于所有的这些恋著，我们都要拋弃和放舍掉呀！

　　◆ 所谓的“认识过患”，这是说：通过认识到“三毒”的过患，而拋弃“我执之过”。

　　◆ 所谓的“出离误区”，这是说：由于贪嗔痴三毒，会使我们担心流浪在三涂恶道之中，所以，我们才要从藏识深处，连根拔除这些三毒烦恼了呀！

　　在拋弃了上述的“过患”与“误区”等等之后，我们又应使自己具备大乘佛教的情操，而以“慈心、悲心与菩提心”，来善待一切如母有情。

　　也就是说，在我们的心中，应该时时生起这样的善愿：“假如这一切的如母有情，假如他们都能具足安乐、远离痛苦，而最终都能获得圆满的觉悟，那该多好呀！”倘若能从心底深处由衷地发起这种善良的心愿，那么，我们在身、语、意三方面，也就会(相续不断地)系挂在善行之上了。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。