智者作法，愚者制焉（图）

摘自：《七部语要》

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　　智者作法（有智慧的人创立各种法则和标准），愚者制焉（制者，裁也。愚蠢之人则习惯于用各种的法则和标准衡量、评判事物）；贤者更礼（贤德之人会依据客观情况随时变更礼法），不肖者拘焉（自以为是、表里不一、擅长伪饰的无能之辈，则习惯于拘泥各种的礼法。按：佛教亦然，那些认为双手合十的手法不标准，就是外道；行礼不符合规范，就是冒犯亵渎；手触碰了金钱，就是违反了戒律；甚至把喝水都看做杀生之人，皆属拘泥死法，生搬硬套，不顾客观情况的“不肖者拘焉”！）。

　　拘礼之人，不足以言事；制法之士，不足以论理（因“拘礼之人”和“制法之士”拘泥死法，一根筋，不知变通，故其“不足以言事”、“不足以论理”）。若握一世之法，以传百世之人，犹以一衣拟寒暑，一药治疵瘕也（什么季节穿什么衣服，什么病吃什么药，故法要因时、因地、因人而异，不可一概而论）。若载一时之礼，以诽无穷之俗，是刻舟而求剑，守株而待兔。故制法者为理之所由，而非所以为治也（创立各种法则的目的，在于使人们顺应天道，合乎天理，明善复初，而不在于法治之本身）。拘礼者成化之所宗，而非所以成化也（礼者，天理之节文。如孔子提倡以周礼治国，其目的不在于礼法本身，而是通过礼法使人们克制自己的欲望和野心，顺乎天道，免于战争，实现社会的和谐）。成化之宗，在于随时（教化和转变人心的根本，在于顺应时势）；为治之本，在于因世（治世的根本，在于因时制宜；即根据不同时期的不同情况，采取相应的方法）。未有不因世而欲治，不随时而成化也。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。