仁乃性之仁（此性指天性、本性而言），义乃性之义，礼乃性之礼，智乃性之智，信乃性之信（按：复性者，即复此性也；见性者，即见此性也。仁义礼智信乃天性所本有，非从外来。我见有仁义之人未曾明道者，但未曾见得道之人不仁、不义、无礼、愚痴、无信者。若无仁义礼智信，性为何性，人为何人也？）。义理之义亦性也，作无义事，即背此性；作有义事，即顺此性（做事合乎道义、天理、人伦、能够利益众生，谓之义；反之，为了满足个人的欲望和野心，或出于狭隘的国家、民族、宗教的利益，做事违背道义、天理、人伦，毁坏众生利益，谓之不义）。然顺背在人，不在性也。仁义礼智信在性，不在人也（按：天性与生具有，仁义礼智信亦与生具有。人若无私欲和各种的执著妄想，本性自现；本性现，则不仁而仁，不智而智。老子曰：“上德不德，下德执德”，即为此意）。人有贤愚，性即无也（人之所以有贤愚的分别，是源于业力、福慧、障蔽的不同，但天性都是一样的，没有任何的区别。既然人的天性都是一样的，那么人人皆可成圣成贤，个个可明心见性矣！）。若仁义礼智信在贤而不在愚，则圣人之道，有拣择取舍矣，如天降雨，择地而下矣。所以云：“仁义礼智信在性，而不在人也；贤愚顺背在人，而不在性也。”

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。

上传日期：2017.元.07