杰贡：修行的七个究竟（图）

摘自：《噶当大德语录拾零白话》

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　　所有的现相知其由心而生，更解悟心性本空，对此解悟也不执着（即了知一切唯心，万法皆空），才是究竟的见解。

　　专注一心而不散乱，心无造作自然安住，所缘境与能取心也不可得（即了知心法两空，既无可修之人，亦无可修之物），才是修的究竟。

　　以违缘而入道，于顺境断贪著，取舍破立也不可得（即了知顺逆、取舍、得失、生灭等诸分别，皆非实有），才是行的究竟。

　　任何现相知其无实，对优劣也不作取舍，轻松地放下，才是除障的究竟（即了知业障本空，并非实有，如永嘉大师云：“了即业障本来空，未了应须还宿债”）。

　　现相变得依稀恍惚，错乱开始支离破碎（错乱，指自心产生的种种情想分别），贪爱的心油然生起厌背（贪爱的心转变为厌离心），这是暖相的究竟。

　　拔出了我执的橛子，了解了一切法无我，内外的欲求尽息，断除了(对真理实相的)怀疑，这是暂时之果。心本来清净，法身任运现成，无我而利众，这是究竟之果。

　　而对于这个“究竟”，也是究竟无取舍，强名为究竟。所以体空叫作空，叫作空就不要执有实义。道也是由心安立，由心安立的假名不要作破立（既然一切唯心，就不要再心上生心，生出种种分别。惠能大师云：“元不著心。亦不著净。亦不是不动。若言著心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。”即同此意）。三身果名空，名空就不要怀疑。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。