莲花生：关于见地本身的偏歧（图）

摘自：《莲师心要建言·第四章 甘露金鬘》

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　　第一点是关于见地本身的偏歧（见地本身也存在偏邪和歧途）：

　　佛法的一般见地（见地，在这里非指菩萨十地中的第四地，而是指人们对心地的理解和认知），认为空性超越了边际之限，但是在此脉络中，心滴瑜伽士则承许空性是直接的实相。当你真正地、究竟地达到证悟时，空性和对实相的体验两者是无二无别的（空即是色，色即是空；觉者即是觉受，觉受即是觉者；两者无二无别，若是执持任何一端，都是落于边见）；但是如果你没有真正地、究竟地证悟，那么这个一般性的概念假设见解，便无法决定为真实义（如果你只是解悟，没有证悟，尽管你口说无善无恶、无佛无魔、不生不灭、本无轮回与涅槃，但这种“非二元”的见地对你来说只是自欺欺人的口头禅而已，它既不能使你对空性产生真实和坚定的信心，也不能使你获得解脱），这种情形就是见地上的根本偏歧（也就是说，凡是未证悟者，尽管在概念上知道一切皆是无二无别的，但是在对佛法真实义的理解，以及在行持过程中，必然会产生根本性的错误和偏差）。

　　当你对实相的见地没有信心（事实上，凡未证悟实相者，无论是什么大师、大德，还是什么学者、专家、教授，他们对自己讲述的法义和对佛法的理解，都不可能具有十足的信心，说白了，他们只是在那里故作姿态，厚着脸皮装模作样罢了），反而将语言表述的假设见解以为是究竟义的时候（“究竟义”是超越一切语言文字、一切思维意识、一切分别对待的。当人们误把自己通过语言文字和思维意识产生的解悟当成了证悟，自认为真正理解了佛法究竟义的时候，就会产生出种种错误的言行，走向歧途），你会发表诸如下述这类言论：“一切都超越了参照点、非创造、且远离边见！”你善恶不分地行一切事，发出以下这类言论：“根本没有所谓的善与恶！行善不会得到利益，恶行也不会造成什么伤害！一切都是自由且相同的。”如此一来，你仍旧是一个凡夫（这种非二元的理解和言行，或许能够抬高一下你的身价，满足一下你的虚荣心，成为你伪善的幌子，但却不能使你获得安乐和解脱，更无法使你成为圣者）。这就称为“暗黑弥布的邪见”，是所有见地偏歧状态的根源。

　　措嘉，如果你想要避免走向这样的歧途，（就应该知道），对实相无二元的本然觉知之见地，与深奥因果的行止是不可分的（经云：“诸业不造，自然得道”。如果你从事着贪嗔痴等十恶业的事情，嘴上却说贪嗔痴本空，觊觎自己从事恶业也可以得道，或认为自己已经得道，从事恶业也没有关系，这就是根本性的偏歧！），要本着这样的了解来行一切事，这点异常重要。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。