冈波巴：“心性无生”的两种修持（图）

摘自：《冈波巴大师全集·珍珠之鬘》

制作：道德网

　　在实修此“心性无生”（即实修自性本来自在，本自清净，本来无染，本无生灭）的时候，共有两种不同的情形：

　　◆ 在主观臆测的“共相”的道理上着手修持；

　　◆ 在真实义理上着手修持。

　　1．“在主观臆测的‘共相’的道理上着手修持”的意思是说：(借助于逻辑的推寻，就在意境上断定，)由于一切诸法都是空性无生的，因而，就在“一切诸法不成任何(实体)”的理解上搁置了其心，(而不再努力寻求进一步的实修实证，这种自以为是的“证悟空性”，其实，)不过是心意造作的产物罢了（因为这种修持并非证悟，人们对“心性无生”的认知只是知识见解、口头禅罢了，所以无法对觉悟和解脱起到真实的作用）；

　　2．“在真实义理上着手修持”的意思是说：那“俱生心性”、“光明”、“明知的体性”，即是“法身”；不要人为地更改这种状况，而证到的“光明的体性”，即是真实的“胜义”呀！类似这样的体性，它是无依无靠而又不落方所的；同时，又是无法用譬喻和事例进行比知和模拟的；而粗浮的言词，更是无法说到它的点子上（真实的证悟，是无法用语言形容和表达的）。

　　基于以上种种缘故，因而，这种境界，绝不是那些具有“分别炽燃之见者”所能望其项背的；这种境界，也不是“意识分别”所能经历的范畴。

　　有关这层道理，如经中有偈亦云：

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。