冈波巴：除此之外，别无深法（图）

摘自：《冈波巴大师全集·珍珠之鬘》

制作：道德网

　　要想修习“胜义菩提心”（修行者只有证悟空性，臻至一真法界，才会具有“胜义菩提心”），则需综合具备三个要件（即需要三个必要的条件）：

　　◆ 前世的修习（前世没有修习，此生不会获得暇满人身，也不会具有修习正法的慧根）；

　　◆ 自己(今生)的努力（此生不精进的修行，即使得遇正法和明师，也是白来一世）；

　　◆ 进入上师的加持（若无明师指导，常人凭借自己的聪明才智，是无法获得觉悟和解脱的。）。

　　1．倘若没有前世的修习，我们今生就不会得到这个具全了“七种善趣功德”(种性贤善、色身美妙、长寿、无病、具备善缘、富有财物、智慧较大)的暇满人身了，因此，能够有缘修习“胜义菩提心”者，必须是一个前世业已反复积累了各种善根资粮的熟修者；

　　2．另外，倘若自己今生未曾努力，而流于懒散懈怠之途，那么，也就不能获入圣者之道了；

　　3．倘若未入上师加持之流，那么，我们便不会增长任何的功德，最后呢，也必定是两手空空，到头来却什么也得不到；就算暂时生起些许的福德，要知道，那种福德也会像是“抽刀断水”(时水面上出现的断纹)一般(倏尔出现，然后，又会倏尔消失了)。

　　有关这层道理，如经论中有偈亦云：

若无上师无有边，
犹如舟无持桨者，
以此不能到彼岸。
（此偈的解释，详见：《冈波巴：一切三世佛，依师而得出（图）》的释义10713）

　　(倘若未能进入上师的加持，要知道，)也就正如这首诗偈中所说的这样啊！

　　由此观之，我们先应具备“前世的修习”，同时，更要有“自己努力地实修”，并需“依止具备资格的上师”，这三者，便是秘密真言之道的究竟誓言。因而，对于这种誓言，你们应当尽力地守护呀！

　　对于师长的教导，倘若仅仅了解了表面的词句，只是单独地靠着这种理解，同样也不会带来多大好处，那其实不过只是如同鹦鹉学舌罢了。要知道，我们的大恩上师们，他们也都是通过实修，才获得了(令人瞩目的)成就的。因此，我们应对上师(及其实修)发起仰慕恭敬之情，并以此仰慕恭敬，来加持自己的身心；之后，借助于如法地体会实修上师的教导，就会显示出各种成就的征相来了。

　　(这就如同)那洛巴尊者在依止帝若巴上师的十二年间，虽然帝若巴大师并未直接传授给那洛巴尊者什么教导，但是，他凭着对于上师的仰慕与恭敬，而按照师长的吩咐，依教奉行，最后也显示出了各种成就的征相。

　　因此，倘若具相的上师与具器的弟子，二者因缘会合了，那么，在刹那间，自己就会成办一切(内证的)功德——首先是寂静和安住；其后，就是明朗和无念；末了，则是远离一切有为戏论之相，而会在“犹如虚空”这种深义上，如同江河之流一般，相续不断地安住下去了。

　　接着，冈波巴大师又教诲说：

　　如经论中有这样的说法：

刹那圆满佛，
刹那差别判。

(倘若具有了信心与实修，那么，)
一刹那间
便可获得圆满的大觉；
(倘若失去了信心与实修，那么，)
一刹那间
也会被判为各种差别(的众生)呀！

　　由此观之，只有(对于师长的无伪)信心，和(自己的精进)实修，二者才是最重要的。

　　倘若不能如此地修为，那么，总有一天，当我们的小臂被当作枕头般地反绑在脑后，而自己的心意呢，除水之外再也不能想要什么，在这大限来临的时候，除了我们自己业已亲身体会实修了的圣法之外，依靠其他哪一样，恐怕也都无所裨益、爱莫能助了。

　　基于这种缘故，因此，从现在当下起立刻精进实修，这一点儿是极其重要的呀！

　　除此之外，别无深法。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。

上传日期：2019.6.13