《东方阳熹言道录》

六十一、如何获得心灵的安宁

作者：东方阳熹

　　一位同学对我说，他打坐时心总是静不下来，不是胡思乱想，就是心烦意乱，问我是怎么回事，如何才能够使心静下来。

　　我说：“平时别干坏事、错事，对不起人的事，再力所能及的多行善事，心准能静下来。”

　　他说：“心外的行为与自心有什么关系？”

　　我说：“心外的行为有哪样不是你自心做的，又有哪样不在你心里装着呢？”

　　他说：“心本来安定，我只要放下一切，就能够获得安定。”

　　我说：“理是这个理，那你打坐时怎么还是静不下来呢？你是放下了呢，还是没有放下呢？”

　　他说：“我什么都放下了，什么也不想，但就是静不下来。”

　　我说：“诸恶莫做，众善奉行，才是入定的基础。人的本性是至善的，人干了坏事，是无法获得心灵安宁的。因为人一静下来，坏事的影子就会出来，扰得人心神不安。”

　　他说：“本来就没有好坏善恶，都是人自心分别出来的。”

　　我说：“从心的本体来说，是这个理，但是人们若是违背了天地和人道的正常规律和法度，一定会感到良心不安，一定会遭受自然的惩罚。”

　　“评判天地和人道正常规律和法度的依据是什么？”他问。

　　我说：“人们冬天穿单衣，夏日穿棉衣，就是违背天地的正常规律，人们一定会因此感到不舒服，不自在，也会生病。从人道上讲，人们违背纲常伦理，丧失自己的本分，良心一定不会得到安宁。”

　　“佛道是一真的存在，人道是辨正的存在。佛道是佛道，人道是人道，佛道与人道没有关系？”他反诘道。

　　我说：“此是错误的断见。天道与人道是通着的，佛道与人道也是通着的。人道尽天道返，未有弃人道得成佛道的。王善人说：‘佛是人成的，今天不求人道，先求佛道，真是舍近求远。’说的就是这个意思。”

　　他说：“那心灵的安定与行善事有什么关系？”

　　我说：“心虽然是至善的，但是却被私欲所障蔽，这个私欲就是我相，就是小我，小我不去，不能回归大我。大我就是人的本性，此性是理天，是佛国，是不生不灭的，也是慈悲的，至善的，人我一体的。”

　　他说：“小我即大我，大我即小我，两者本来就没有分别，本来就是至善的。”

　　我说：“你说的不错。经云：‘菩提自性本来清静，本来自在，本来解脱’，那你为什么静不下来，为什么不自在，不解脱呢？心本来是至善的，你为什么有时还干坏事呢？”

　　他反问：“你说呢？”

　　我说：“人有三性，而不是一性。这三性就是物欲之性、气质之性、至善之性。至善之性才是人的本性。物欲之性是纯恶无善，一心为己的；气质之性是有善有恶，变化不定的；至善之性是纯阳无杂，永恒不变的。修行人只有把物欲之性和气质之性都去除了才能够返本还原，成佛成道。”

　　“只要克制自己的欲望就能够去除物欲之性，那么气质之性怎么去除？”他问。

　　我说：“三性即一性，物欲之性，气质之性都是那个至善之性变现出来的假相，因此去物欲之性和气质之性的最上乘法，在化而不在去。”

　　他说：“怎么化法？”

　　我说：“守住至善之性，克制自己的私欲，去除自己的不良嗜好，物欲之性才能够化除。气质之性最难化除，这也是许多修行人不知道的事情。”

　　他说：“如何知道自己的气质之性没有化除？”

　　我说：“时善时恶，一会儿明白，一会儿糊涂，说翻脸就翻脸，说发脾气就发脾气，表里不一，名不符实，这都是气质之性在做怪。”

　　他问：“气质之性与自心的安定有什么关系呢？”

　　我说：“《理数合解》中是这样解释的：‘气天之阳，在人为魂。醒则营营而乱思，寐则梦梦而游荡。气天之阴，在人为魄。动则欲火燔灼，静则魔狸昏沉。致使四门不闭，九窍下流，六欲奔驰，七情纷扰，呜呼！道心一点，几微灵明，几何不被其遮蔽，为其拖累，流浪生死，常沉苦海者哉！’”

　　他说：“我说自己怎么静不下来呢，原来是气质之性在作怪呀。气质之性怎么化除呀。”

　　我说：“把我相、我执去除了，气质之性就化了。”

　　他问：“什么是我相、我执？”

　　我说：“就是小我，假我。”

　　他说：“大我不就是小我吗？”

　　我说：“大我是无我无人，而又无所不包的，也是人我一体的，是慈悲的，平等的，无私无欲，纯善无恶的。”

　　“完全去除私欲，把小我去除实在不是容易事”，他感叹道。“有什么快速的方法？”

　　我说：“从事公益，一心为众生服务，气质之性化除的最快。因为人在一心为他人的时候，是无我的。”

　　他说：“这不也是一种执著吗？”

　　我说：“不尽有为，无为不显。克制欲望，就是有为，但不以有为的方式克制欲望，不就任其猖狂了吗？从事公益，为众生做事，开始时不免有些执著，慢慢的随着气质之性的化除，自己所做的一切就变成无为，变成自然而然的了。”

　　他问：“气质之性化除后又如何？”

　　我说：“气质之性完全化除了，自心就成纯阳了，一点阴的东西都没有了，自心也就彻底没有了痛苦和烦恼，只剩真乐。”

　　他又问：“你每天什么时候打坐，打坐多长时间？”

　　我说：“我从前是打坐的，现在不打坐了。”

　　他惊讶的问：“修行人都打坐，你为什么不打坐？”

　　我说：“坐不是目的，坐是为了精神安定。人精神安定，又何须打坐。人有打坐求静这一念，证明心已经乱了，不静了。我不思静，不打坐，表明目前我的心还没有乱。”

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　　注1：请参阅《学佛者为什么要从事公益》一文。

　　注2：本人在此所说的“不尽有为，无为不显”，是让人们积功累德，去除人欲之意，此与佛经中所说的“不尽有为，不住无为”无关，为了避免大家产生误解，特此说明。

写于：2008年03月30日