《东方阳熹言道录》

一五五、去习性与无修无证

作者：东方阳熹

　　一位同学来信说，他与另外一位同学产生了不同的观点，某同学说：“先去习性，化禀性，才可以找回自心。”他则认为：“自心无修无证，本自圆满，本自安定，本自具足，通过修、证才可以找回自心已落于二乘，所以是错误的。”请我做公断。

　　前者认为“自心无修无证”，是从理法界（心的本体）来说，后者是从后天返先天而论，因此两者说得都对，但又讲的都不太圆满。无为不离有为，有体有用；前者只论无为没论有为，论体没论用。自性本来自在，若言找，是以心捉心；后者若说“唯有去习性，化禀性，才能够明善复初。”就圆满了，也就不会引起这个话题的争论。

　　学佛者虽然在知见上明白了“自心无修无证”这个道理，但自心被气禀所拘，积习所累，若不能去习气，化禀性，除荤茹素，积功累德，终难臻至理天圣境。一些人误以为自己知道了“法身非相”、“自心无修无证”就已经到顶了，殊不知“未了僧家是俗家”，修行者最终若不能证道、了道，本质上还是凡夫一个。人心死，道心活。修行者见财起贪心，见色起淫心；我所心，争竞心，慢他心，嫉妒心，不敬心，件件都全；乃至违逆天理，败坏纲常；纵使其终日演偈谈禅，不过是拨弄精魂。因此说，学佛者不要在理论上与别人比高低，而是看自己真正去除了哪些人心，死了哪些后天心。去了后天人心，才能够得到真乐，这叫哑子吃蜜。以战胜他人为乐，被别人所包容，此不但是一种耻辱，而且乐后必苦。那些空谈“自性本来清净”“无修无证”之人，可以看看自己在每天二六时中，有几分钟活在本来清净当中，又有多少时间活在妄想执著，烦恼痛苦，贪嗔痴慢，人我是非的纠缠和虚幻之中？

　　如先圣所言，凡众被气禀所拘，“动而难静，甘食悦色，交物而引，纵情役志，遮蔽本来。其归流于污下。……醒则营营而乱思，寐则梦梦而游荡。……动则欲火燔灼，静则魔狸昏沉。致使四门不闭，九窍下流，六欲奔驰，七情纷扰，呜呼！道心一点，几微灵明，几何不被其遮蔽，为其拖累，流浪生死，常沉苦海者哉！”

　　因此说，学佛者即使知道千般道理，若不能去习气，化禀性，如同画饼充饥，终不能返本还原，明善复初。王凤仪善人说的：“去习性，化禀性，圆满天性。”实是成佛成道的至理箴言！

　　最后要说的是：自心虽然无修无证，但却是仁慈至善的。也就是说，仁慈至善才是真实的，一切的理论和语言文字都是虚假的。人们为什么舍弃真实，在虚假的事相文辞上争论不休呢？争理只会使人与人之间变得疏远，人们若是抱守仁慈博爱之心，就没有什么不能相互理解和宽容的……。

写于：2009年09月14日