《东方阳熹言道录》

一八六、如何做到不动心

作者：东方阳熹

　　一位同学问：“在生活中遇事不着急、不生气、不怨人，真难啊！有时我遇到事儿发脾气后，自己也恨自己——怎么又没定住性，又动心了……。”

　　我说：“遇到事仅仅靠控制思想情绪使自己做到不着急、不生气、不怨人，虽然能够起到一时的效果，但无法起到根本性作用。这种以石压草的方法，是许多学佛修道者的通病，也是许多人经过多年修行，无法得到根本性改变的主要原因。”

　　“那到底怎样才能得到根本性改变，做到不动心啊？”

　　“穷理尽性。思想决定行为，故经云：‘盖了性了命之学，全在穷理上定优劣，明的一分，行的一分，明的十分，行的十分，或知性而不知命，或知命而不知性，或知有为而不知无为，或知无为而不知有为，此皆是穷理不彻，而行持必不通。’”

　　“穷理尽性不就是明理吗，为什么非要说穷理尽性呢？”

　　“经云：‘穷理然后尽性，穷神方能知化。’理有俗理、情理、事理、义理、常理、假理、真理、心理、性理、物理、道理等种种的不同。学佛者通过性理心法，识心达本，觉悟万物的本质的真相，没有丝毫的疑惑，谓之穷理尽性。”

　　“只有这一种方法吗？打坐、持咒等方式，难道不行吗？”

　　“打坐、持咒有利于身心的安定，但这种方式无法使人做到真正的不动心。一个人要想不为外境所动，首先必须做到能够正确的看待事物；要想做到正确的看待事物，必须觉悟事物的本质和真相；要想觉悟事物的本质和真相，必须通过佛法，认心修心……。”

　　“如此说来，不穷理尽性就无法做到不动心，是吗？”

　　“凡是未觉悟者，说他已经获得了大禅定、大解脱，此人必是骗子。莫说未觉悟者，就是已经觉悟大道，但习性禀性尚未完全化尽的人，也不能说他已经完全做到不动心。”

　　“为什么如此肯定的说呢？”

　　“因为未觉悟者对事物的认识和理解都是错误、颠倒的。人们面对家庭儿女、工作事业等世间的万有万相，如果认识不到事物的无常性和虚幻性，以假当真、认幻为实，必被物所迷、所转、所动；被物所迷、所转、所动，必然产生各种的分别妄想、痛苦和烦恼，如此何来禅定解脱？”

　　“那照你这么说，戒律、布施、忠孝仁义、积德行善，还有什么用呢？在家穷理尽性不就行了。”

　　“因为凡众的心性已经被物所迷所转，所以才讲戒律。戒，戒什么？难道不是让人们戒除对事物的执迷、贪爱吗？律，律什么？难道不是让人们谨守自心，不令自心放逸吗？因此说，宗教的一切形式，一切善法，都是使人们觉悟自性的手段。对一般的学佛者来说，尤其是习性禀性深厚的人，只有通过各种的宗教手段，才能够逐渐明白更深的道理；通过明白更深的道理，才能够进一步的去除习性禀性；彼此相辅相成，最终才能够达到定慧等持，不戒而戒，不善而善，不德而德的境界……。”

写于：2011年11月16日