尊师在佛教中如此重要，那么“择师”也就成为首要问题，该如何去选择明师呢？

 

“择师”的重要性

　　如果将有着很大力量与圆满悲心的诸佛比喻为水库，渴望成就的学佛者就正如水龙头，但要连接起“水库”与“水龙头”，尚需要一节节的“水管”，而这个水管即是历代的师父。不论是出离心、菩提心或六度的成就，皆赖师传而得。即使至小的细微进步，也因师恩而得。

　　师长就仿佛是造佛像的摸具，徒弟就像是被压造出的佛像；模具怎么样，压出来的佛像也就怎么样。因此错误地依止了不具资格的老师，结果是很严重的。除了要避免根本不具资格的老师外，依止了不胜任的老师也不太好。正如你要前往某个地方，最理想的向导莫过于一位熟知全程的人，而不是只熟知整条途径的某一段的人。修行者正在步上成佛之道，亦即“菩提道”，所以最理想的莫过于依止一位能够教授大、小二乘及显、密全道的明师了。

 

明师十德

　　从教授共通的大乘教法来说，依《现观庄严论》所述，这位师长应具“明师十德”。即一、持戒清净。如果一个人连自己也没能调伏好，如何能教导别人呢？所以一个好师长必须有好的戒德；二、有禅定功夫。即必须具备“定”力；三、具足慧学，这是指要具备彻底消除我执的“慧”；四、德行起码比自己高。选择师长而依止，当然要找比我们自己的德行高超的，否则为何要依止他呢？五、修持精进勇猛。指对修行善业方面积极不懈，一位好的师长，必定要自己精进勇猛、毫不懒散，否则弟子便不易学好；六、学问丰富。一位明师。必须具备由本师释迎牟尼一代一代传下来的经、律及论三藏传承，而非单只有一两个法门的传承。这种传承，必须包括教法及证法传承二者；七、通达真实。这是指通达中观应成见；八、说法善巧及表达清晰。有些老师虽然自己通达教证，但却表达不清，又或不善于观察弟子而应机对症下药，以致授受过程不能达到最顺畅的程度；九、不为名利，以大悲心授徒。一位上等的师长，必须具足悲心，出于真心希愿弟子能学好，而不是为了个人名利而摄受徒众；十、对徒教学不生疲厌心。上等的明师已断了自利的心，所以他们完全不怕劳累，全心全意地投身于教育弟子的事业之中，只要有人求法，他便会以十分欢喜的心去教导，这样的师长才是一位好师长。

 

《华严经》中对徒弟的要求

　　我们对择师有所要求，那么师父自然也对弟子有所要求。经过谨慎的观察，寻得符合条件的师长后，弟子应拥有正确的依止态度，井在具体行为上正确承事。在《华严经》中，说及弟子应以“九手心”来对待师徒关系。

　　首先，弟子必须有孝子的心，对师长犹如孝顺父母一般，处处听话顺意，永不忤逆师长；第二，依止心要似钻石一般坚固，永不能被摧坏。譬如当有人对我们的师长毁谤时，我们的信心亦绝不退减，这就是坚毅的心了；第三，我们要似大地默默承受任何负荷般，对师长的任何事情都默默负起；第四，我们要如群峰拱围须弥山般，始终不变摇；第五，我们要视自己如仆役，任劳任怨，即使师长命我们做低下的工作，我们亦应乐于从命；第六，我们应自视为卑下，不可贡高我慢，甚至以为自己比师长的修行还高；第七，我们要有《华严经》中所说的“门犬心”，这并非悔辱性的字眼，而是指师长责骂时，我们不怀恨于心，也不应存有顾全颜面的心理，而应像看门小狗般忠诚；第八，我们要像桥梁一般，任何难行的事亦勇于承担；第九，我们应像船舟载人过河一般，来来去去、日复一日地重复着同样的事师工作，永不厌累。

 

尊师的意义

　　在佛教中，对师长的信心是一切修持的根本，亦是一切成就的种子及灵魂。如果已建立了师徒关系，却对师长无信心，所作修行便犹如烧坏了的种子，绝不会发芽生长。在观察期间，我们应该仔细审查打算拜的师父有没有缺点，一旦下定决心成为其弟子后，便只应常想师长的优点、功德等。这样，得益的将是弟子自己。

　　弟子对师长的信心是一切修行的根本，也是一切修行成就的种子。这种信心的建立和巩固，则需要弟子以“九种心”来培育。

　　“九种心”是：孝心、信心、担当、不畏困难、毅力、坚定、忠诚、任劳任怨、谦卑。

上传日期：2012.02.12

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