尽管修行的法门无量无边，如微尘一样多，但成佛之路却被三个阶段所摄含，这就是“三主要道”。

 

通往佛境的道路

　　一般所说的“道”，是指道路，也就是如何到达目的地的一种途径。然而在此地却用来表明我们从凡夫地到达佛陀果位的方法。“三主要”是指：出离心、菩提心、空性见。无论显宗还是密宗，不发出离心、菩提心，不通达性空正见，就无法到达佛陀果位。佛所说的八万四千法门，归根结底讲的就是这三个主要之道。通达佛陀果位之道有很多，具体来说比如六度、四摄、十二因缘、四圣谛、八正道等等。再比如资粮道、加行道、见道、修道、无学道这五道，实际上都是修行的次第和修行之道。总而言之，最主要的就是三个：出离心、菩提心与性空正见。

　　从世间到达出世间的彼岸——涅槃的果位，这就是“出”；“离”即离开六道轮回的世间。这种强烈希望离开俗世、到达涅槃果位彼岸的任运、无造作之心，即称为出离心；而为了解救一切有情父母众生，而寻求佛陀果位之心就是菩提心；凡是因缘所生的法，它的体性或自性是没有的，因为不是独立的、自在的，故而称之为性空。

 

第一步：出离心

　　如果没有出离六道轮回的强烈心愿，又怎能生出息灭世间法的念头呢？许多人拜佛与供养，求的只是发财、祛病、消灾免难，或名声、地位、权力、钱财，很少有人会求脱离轮回，更难得有人会为利一切众生而要证得无上佛陀果位。这样去追求世间的荣华富贵，就如让将军去扫地般，将佛法大材小用了。而没有出离心，就没有办法息灭我们对“有海”轮回之乐的那种希求心，因而就摆脱不了最核心的束缚——贪心，然后在轮回中生死无间，脱苦无由。无论在苦痛无边的三恶道，还是在相比稍好的天、人、阿修罗中，也都是求出无期。而要脱离苦海的最基本前提，就是必须生起出离心。

　　第一步，要修暇满人身难得。获得人类的身体，而且是具备听闻修习佛法条件的身体是极稀有难得的，因此必须珍惜；第二便是要灭除对后世的贪欲，寻求脱离轮回的方法。四谛便是其中一种观察修习的方法。

 

第二步：菩提心

　　生起无伪的出离心后，才能生起菩提心。在出离心生起之前，菩提心为“○”！因此，第一步的基础尤其重要。但若没有菩提心所摄持，即使有了真正的出离心，也不会得到佛的果位。因为出离心最大的作用，只是让人清净学佛，脱离苦海，证得涅槃，但并不一定是佛陀的果位。比如声闻、缘觉的阿罗汉果位也叫涅槃，但这距成佛尚有十万八千里。唯有发了菩提心以后，才可能继而成佛。也就是说，不仅仅要有出离心，更具有决定意义的是要发菩提心。因此智者皆重视修习“发菩提心”，即为了一切众生，要以最快的速度证得佛陀果位。

　　修习菩提心的方法，最具体的便是“七重因果”，而七重中最重要的一环便是“知母”，即是认识到无量无边的众生都曾是自己的母亲，因而生起念恩、报恩等心。

 

第三步：性空正见

　　虽然出离心及菩提心之证悟十分殊胜，但单靠它们并不足以令行者成佛或解脱。一个未证空的人，仍然会往于六道苦海中，亦仍然会不断积造新的业因。这样的人，可以冀望再得人身及得遇正法，但却不能完全断离六道之苦。我们被缚于六道轮回之中，归根究底的枷锁是“我执”。如果没有能断“我执”之空性慧，绝不可能得到解脱自在之果。对大乘行者来说，成佛必须成就佛之色身与法身。色身乃依积集功德资粮而成；法身则依靠智慧之圆满而证得，所以空性慧对欲成佛境者亦是不可或缺的。如果未有空性之证悟，小乘行者顶多只能修至小乘五道之加行道，大乘行者顶多只能修至大乘加行道，不可能再前进至小乘所求之解脱或大乘行者希求之佛境，因为单靠出离心或菩提心不足以断除轮回之根。而空性之证悟就似是一把慧剑，把轮回之根——“我执”连根断除。

上传日期：2012.02.20

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