出离心，菩提心与空性见构成了佛教中的“圣道三要”，而发起出离心的另一途径便是参“十二因缘”。

 

三界火宅

　　六道轮回中，三恶道是较为痛苦的生命形式，只有通过严格戒除杀生、邪淫、愉盗、妄语、绮语、两舌、恶口、贪念、嗔念与邪见这十种恶行，厉行与之相反的十善业，才能保证来世获得更圆满的投生。但在“苦谛”章节中我们得知，三善道的本质也是充满苦受，汉地佛教经常将三界比喻为熊熊燃烧的屋宅，而我们就一无所知地住在屋中。如果将饮食享用或感官刺激作为今生的唯一追求，则实在是浪费了珍贵的人身。

 

人身难得

　　释迎牟尼佛曾用大地之土比喻畜生道，而手指甲上沾的一点土比喻人道，而地狱道与饿鬼道“人口”更多。这似乎是夸张，然而2005年的妈蚁数量普查显示，地球上的妈蚁约54678253.56亿只，而仅一只德国蟑螂一年就能繁育100000只后代，对比之下，这个比喻便显得合理了。堕入三恶趣的众生如此之多，而获得增上生（善趣之身）却如此艰难。因此，一个坚信轮回因果的人，在起初可能会寄望投生于富人之家或天人之中，但随着对轮回过患的更清晰认识，他必然会对六道厌倦，而想要彻底离开这个火宅，到达清净的涅槃之所。这种想从轮回及轮回之因——烦恼和业中出离的心念便是出离心。

 

发起出离心的第二种方法

　　参出离心有两种方法，一种为依苦及集谛修，这点我们在前面已大致阐释过：还有一种便是观察“十二因缘”。十二因缘教法，是一套浓缩地描述众生如何被烦仙及业所控制、无奈地在六道中经历无数生死的教义。这十二支互为因果，环环相扣，一支引发另一支，周而复始。明白十二因缘后，我们便会了解生死流转的运作方式及懂得如何切断这种循环。

 

十二因缘之个别说明

　　十二因缘分别是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死。这十二支运作如轮旋转，并无始末或首尾。把无明放在十二支之首，是为了解释一生之初而已，并非指它是十二因缘之最初起源。

　　“无明”尤指执恋自我为实有的我执。自无始轮回以来，无明便一直伴随着我们，从没刻相离。这种影响便似一块黑布，把我们的眼睛盖着了，令我们不知事物的真相。一切生死，皆源出于无明。由于无明，我们便会造作种种善恶不同之业，这便称为“行”。“识”是业的载体，而由无明所引致之任何行，会被纪录在“识”之中。

　　“名色”是指众生在受孕入胎一刹的蕴身。这一身体是负载识的容器，亦是后来发展出之各支的基础.在名色蕴身存在后，并不马上有感官功能，但在没多久后它便发展出眼、耳、鼻、舌、身等根，而具备了视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉等功能了。这便称为“六入”。由于有了六根及各感官功能，我们便借此媒介与外境发生关联，这便是“触”的意思。有了感官等与外境的接触，我们便生乐、苦或不乐不苦之中性感受，这是“受”支的意思。因为有了“受”，我们便会有所贪爱，不愿与好事物及感受分离，又不愿与不好的事物及感受相遇。以此类推，这是“爱”支的意思。因为有了“爱”，我们便有强烈的欲望，这便是“取”。由“爱”及“取”，再加上第二支“行”，我们便具足了以后再受生的因缘了，这是“有”的意思。

　　因为上述各支，便衍生出又一次的投生，这便是“生”支的意思。而既有生，其必然后果是有“老死”。

 

十二因缘与四谛的对应

　　如果从无明开始数下去，它直接导致行，行又载于识中，如此一支导致下一支，这便是轮回之本质——苦谛；我们亦可以从老死开始反过来逆参，导致老死的因是生，导致生的因是有支……这样便能明白苦之来源——集谛；从断除的方面来参思，若没有无明支，便不会有行支……最后无老死。这便是参思灭苦之境界——灭谛；反过来推论，想断除老死，便应断除生支的发生……最后无无明，达到涅槃。这便是断生死之方法——道谛。最终来说，我们必须断除的是无明，因为其他支均源出于无明支。

　　无论是参“四谛”也好，参“十二因缘”也好，都能让我们明白流转于轮回的束缘与痛苦，从而走上圣道三要之“出离心”。

上传日期：2012.03.17

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