大乘道上师的十种德相（图）

摘自：《菩提道次第心传录》

作者：兰仁巴

　　弥勒在《经庄严论》中对大乘师的德相做了如下的界定：

善师须具戒定慧，
德胜勤奋学问广，
具有正见善解说，
富有慈悲有耐性。

　　在菩提道次中讲的《经庄严》中的这十条，现简介如下：

　　1.具足戒性——戒的本意是“调伏”，即调伏粗野的身心，使之变得和顺，使一切行为符合弃恶扬善、自利利众的三乘道德标准。

　　2.具足定性——定是心离外境五欲、守持心地清净，是消除散乱混浊，心神凝聚沉静，显现正见的内心境界相。

　　3.具足慧性——慧指智能，有分别思维活动的称智，无分别思维活动的称慧。后者是定中智慧，是见道以上的智能，常人无法得到。所以，这里提出的作为上师条件的慧德，是指一般的分辨是非善恶的智能、知识、理论素质等等。

　　4.具有广深的学问——作为一个大乘教法合格的上师，“五明”、“十学”都应掌握，但最主要的是要精通三藏教义。

　　如讲菩提道次的上师而论，《菩提道次第广（略）论》是三藏教义的总纲，如果在整体上不掌握三藏教义，很难讲深讲透这部大法。佛教中的每一部经典都是佛教总系中的一个组成部分，如果不掌握佛教的总体精神和教理大原则，就经说经，从文字表面上理解，就会犯误解曲解的错误，由此可知讲经上师具备广深学问的重要性。

　　5.具有正见——正见就是指缘起性空正见、二无我正见。正见是人们的世界观、人生观。

　　经中说：“戒行比生命重要，正见比戒行更重要。”没有正见就不可能有正信、正思维、正修持。

　　一个没有正见，甚至充满邪见的人怎能做上师？怎么会指引弟子入正道？所以，为人师者最不能缺少的就是正见。

　　正见分概念性和直觉性两种。后一种是见性真智的观察境界，见道位以下无此种正见。

　　上师条件中的正见是指概念性的理论性的正见，无此正见不但讲不好“止观”一类的高深佛法，就连轮回报应之类的基础法也无法讲深讲透。

　　6.德才优胜——上师的德性、学问、才能一定要高于所教弟子。

　　《亲友集经》中说：

拜低劣者自堕落，
拜相同者无进步，
拜胜己者有长进，
应拜优胜者为师。

　　元朝皇帝曾问八思巴：“你与你的叔叔班智达相比，谁的学问高？”

　　八思巴答道：“我叔叔学如大海，我从大海中只舀了一瓶。”

　　像大海一样的学问不是人人可以学到的，但学问见识必须高于所教对象是做上师的起码条件。

　　7.勤奋——上师的勤奋包括两个方面的内容。

　　一是指做上师的人必须首先自己要戒骄戒躁，谦虚对待学问，经常努力学习，勤奋修炼，不断提高自己；

　　二是指上师要勤于教导，勤于事业，以勤奋精进的精神教育弟子。

　　8.善于解说——即熟练掌握语言表达技巧和逻辑思维规则，能够把所讲的理论知识，全面、准确、有条不紊地解说清楚。

　　9.具有慈悲心——慈悲心是成佛的种子，学佛的人，人人都不可缺少。

　　尤其是传法的上师，若无慈悲心，就会贪心滋长，做出贪财卖法，败坏佛门清名的种种丑事。若无慈悲心，那些社会上的穷苦信众就没有学法的机会。

　　佛门讲“法施”，戒禁卖法。卖法的罪过比杀人抢劫还重，没有慈悲心，就会把“法施”变成“法市”，本来是抑制贪欲的佛法，就会被搞成助长贪欲的魔法。

　　如此看来，为上师者清除贪心，发扬真正的慈悲心多么重要。

　　10.具有耐性——众弟子智力根器、思想素质、爱好习性各不相同，不但要善于因材施教，而且还应该具备那种百问不厌，诲人不倦的精神和教育低劣质弟子的耐心。

　　东方阳熹按：

　　为了避免读者阅读此类文章时产生片面理解，盲投误入，建议参阅《东方阳熹：理性择师与理性待师》一文。

上传日期：2025.4.10

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