冈波巴大师全集·珍珠之鬘

《珍珠之鬘》第二辑

珍珠之鬘

第十二则 二谛

　　顶礼诸位胜妙上师！

　　大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说：

　　应诸位邀请，为向大家奉献一些教法，所以就以下内容，略作开示：

　　现在这个时候，我们大家是该好好思维一番了：要知道，这个“死亡大魔”呀，他究竟何时到访，那确实是没有一定的。

　　一旦已被阎罗死主的无情铁索牢牢套起，要知道，那时我们就再也没有任何的自由了；在这尚能自由自在的时候，我们是该作些长远的打算、抓住根本的利益，而来作些“究竟的稼穑”了。

　　首先，我们必须专心系念上师、本尊及三宝，并应通过无限信赖与景仰、向往与尊重之情，而来精勤不断地猛厉祈祷他们。

　　今生暂时的利益与声望、高位与赞誉等等(世间八法)，对于由衷奉行教法的行者来说，是不会带来什么益处的，所以，希望大家能将它们拋之脑后！

　　自己的身体连同一切受用之物等等，所有这些，我们都应奉献给上师三宝；而在实修方面，我们又应归纳撮要而行。

　　因此，我们应该由衷地思维发愿：“我应为使一切有情众生，都能获得究竟圆满的佛果，而来布施供养、守护净戒、串习安忍、修持精进、深入禅定、生发智慧。”之后，又应从内心深处，发起“(对于所修善行，)我一定要具备“六度”的方方面面，而来实修”的坚强誓愿。

　　对于一个修法的行者来说，他应了解到：若把诸法归纳起来，就都可以概括到二谛之中了。二谛即是：

　　◆ 属于世间层面上的“世俗谛”；

　　◆ 属于真实意义上的“胜义谛”。

　　就“世俗谛”而言，既有“业”，也有“业之果报”，又有“生老”、“苦乐”等一切烦恼之法；按照“波罗蜜多”经籍的说法，“清净涅槃”以及“(佛的)功德三身”、“本知本觉”，也都是存在的。

　　由此可见，在从“属于世俗谛的、妄分自方和他方的分别心念”彻底转变之前，善、恶都是真实不虚的，因此，我们自应特别注重避恶就善的正确取舍。假如现今积累善业，那就会在后世成熟善果之乐；假如现今造作恶行，那就会在后世成熟恶果，而滑向恶趣痛苦的深渊。

　　世俗谛世间“执实因果”

　　由此可见，“无因”，自然不会生果；然而，依赖“邪因”以及“下劣之因”，也同样不能成就“大觉佛陀之果”呀！

　　有关这层道理，如属于“波罗蜜多”部的《总摄功德经》中，有偈亦云：

　　因此，若不依靠修习“十善”、“十法行”或“六度”为因，就不可能获得“大觉佛陀之果”。由此可见，若不依靠修习“十善”、“十法行”或“六度”为因，就有变成“见解貌似高广，实则心识平庸”的危险。

　　你们来此听闻教法的诸位同道啊，一定要记住：在我们自己(自觉)真实的这段时间里，作为自己对立面的其他“六道众生”，也一定都是真实的；一旦自己没有了执实的情结，那么，所谓的“六道众生”，也自会在其本源自处，自然而然地解脱去了。

　　世俗谛出世间“涅槃因果”

　　由此观之，在自己的执实情结，尚未在本源自处自然开解之前，就都是属于“世俗谛”的；在此期间，作为因的“业”，以及作为果的“业之果报”，也都是存在的，有鉴于此，深信“业、因、果”，的确是极其重要的。

　　◎略论“世俗谛”1

　　就“胜义谛”这方面而言，经中说“是没有(‘业’及)‘业之果报’的”。

　　那么，究竟在什么情况下，才是证悟了这个真实的“胜义谛”了呢？

　　一旦我们远离了“贪嗔的妄心”、“炫耀的我慢”，以及“言诠的词句”，而使所有(堕于)“自方”、“他方”的分别心念，都在本源自处得以自然地净化，从而彻底肃清了“自、他”二元对立的情形时，就是证悟了这个“胜义谛”了；在此情形下，也就既无“业”，也无“业之果报”了。

　　◎略论“胜义谛”2

　　假如真已证到了这样的深义，那么，此人就会远离唯求自利的狭隘心态，而对所有利乐其他众生的光辉事业，也就都会欣然奉行了。由此可见，当证悟越臻善妙精湛的时候，我们对于有情众生的大悲之心，也就会越臻博大而渊深。

　　有关这层道理，如阿阇黎毗卢遮那尊者，有偈亦云：

　　阿阇黎毗卢遮那尊者所说的，正是这个(二谛并行不悖的)道理。

　　因此，我们应该好好审视一下自己：我现在究竟是已证到“胜义谛”了呢，还是依旧滞留在“世俗谛”的假相之中？

　　纵是证悟了胜义谛，我们也还是要对有情众生修习悲心的，并要为如母有情，设法带来更大的利益。

　　有关这层道理，如龙树阿阇黎有偈亦云：

　　基于上述缘故，因此，我们应该二谛无别地、双运融合实修。

　　◎“二谛”并行不悖3

　　除此之外，别无深法。

　　——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第十二则竟