冈波巴大师全集·珍珠之鬘

《珍珠之鬘》第三辑

法会大开示

第三则 达波四法

　　敬礼大宝上师！

　　至尊冈波巴大师曾经这样教诲说：

　　诸如闻文、思义、听教、说法、守戒、持律、积资、净罪，以及串习、实修等等，无论我们作些怎样的“法行”，也都不要使(所修之)“法”，流于(不善之)“业”；而应使(所修之)“法”，趋向于(正)“法”。

　　那么，这里所谓的“业”，到底是指什么呢？

　　这就如同经论中所说的那样：

　　假如我们直接生起了(粗重的三毒烦恼)，那么，(就算连)人、天高级生命形式的快乐等等，(也是无法得到的)；

　　就算我们自以为是地认为自己在作着“白净善法”，但是，假如我们是以“为了满足今生的一些暂时愿望、享乐及‘世间八法’，而来作为修法的动机”，那么，无论我们在作些怎样的法行之事，那所作的一切，也就都已流于“业”了。

　　为了不致使“法”流于“业”，所以，大宝冈波巴大师又接着赐教说，有“四法”，是需要大家了解的：

　　◆ “法”趋于“法”；

　　◆ “法”趋于“道”；

　　◆ “道”遣除“迷谬”；

　　◆ “迷谬”显现为“本知本觉”。

　　1．“法趋于法”，又可分为两种类型：即“法”趋于“世间之法”，以及“法”趋于“息苦涅槃之法”。

　　其中，所谓的“‘法’趋于‘世间之法’”，这是说：某些人借助于了解并深信了“死亡无常”和“业果不虚”(等下士教法)，从而，十分畏惧后世恶趣的苦难；基于这种畏惧，因而，无论作些怎样的“白净善行”，他们都希望用以关闭后世的“恶趣之门”；同时，也希望依靠这些“白净善行”，一定要获得作为高级生命形式的清净的“天身”、“人身”，以及获得天界与人间的享乐及其享乐受用之物。因为他们所作的这一切，都是为了追求一己暂时的安宁快乐，所以，就称之为“‘法’趋于‘世间之法’”。

　　所谓的“‘法’趋于‘息苦涅槃之法’”，是说某些人借助于信解了整个轮回的过患，而对天身、人身以及天、人的享乐受用之物，无论是哪一样，也都非但不贪不恋，反而更对那些生起恶心与厌倦，并将“轮回”，理解成是像火坑一样、像牢狱一样、像暗室一样、像不净的泥沼一样，更像是苦难的汪洋大海一样。(借助于以上这些确定的信解，)而对存在于世间轮回事物中的所谓的“享乐”与“功德”，无论是哪一样，也都非但不贪不恋，而更希望自己快点儿从轮回中逃脱出去。他们在生起上述的解脱愿望之后，那所作的一切佛法方面的修为，也就只是在为自己一人而获得寂静安乐的涅槃了——也就是说，是为自己一人获得“声闻菩提”(或“缘觉菩提”)；接着，再通过了解到诸如仅求一己寂乐的“声闻菩提”及(“缘觉菩提”等)劣乘(之果)的过失与不足，而能广行白净的“积资净障”——倘能如上修持，就是“‘法’趋于‘息苦涅槃之法’”了。

　　以上所述，即是“法趋于法”。

　　2．“法趋于道”，也可分为两种类型，即：“‘法’趋于‘道之基础’”以及“‘法’趋于‘道之主体’”。

　　所谓的“‘法’趋于‘道之基础’”，这是说：借助于了解到了“下劣二乘”的过失与不足，因而，在作“白净贤善”的“积资净罪”时，无论是大、是中(、是小)，但这所作的所有修持，一切都是以“慈心、悲心、菩提心”作为做事的动机，一切都是为了把“犹如虚空一般无边无际的所有如母有情都安置到无上的菩提佛果”，从而，才希望自己一定设法证得具备“三身”、“五智”、“一切智”的大觉佛果。假如以这样的发心来修持“白净贤善”的“积资净罪”，那就是“‘法’趋于‘道之基础’”了。

　　所谓的“‘法’趋于‘道之主体’”，这是说：要随念一切世俗的事物，都是像“梦、幻”一样；不管“法行”是大、是中(、是小)，总之，无论作些什么，一切都是以“慈心、悲心、菩提心”来贯穿其中而又“观如梦幻”。倘能如此，就是在“方便、智慧不相分离”地双运实修了。这种“方便、智慧不相分离”地双运实修，就是所谓的“‘法’趋于‘道之主体’”了。

　　倘能如此地借助于“‘法’趋于‘道之基础’”以及“‘法’趋于‘道之主体’”二者，就可以使“法”趋向于“道”了。

　　3．“道遣除迷谬”，也又可分为两种类型：

　　(将诸法的实相，错误地)执为是“有、无”及“断、常”(的边见)，这当然是些迷谬；这些迷谬，可以通过体会实修“如梦如幻”，而来加以遣除。

　　而就“小乘行人”而言，他们只为一己私利而来修为佛法，这当然也是一种迷谬，这种迷谬可以通过修习“慈心、悲心、菩提心”，而来加以遣除。

　　以上所述，就是(以正“道”来)遣除“修道上的迷谬”。

　　4．“迷谬显现为本知本觉”，也又可分为两种类型：即“性相波罗蜜多乘”的传讲方式，以及“秘密真言乘”的传讲方式。

　　按照“波罗蜜多乘”的传讲方式来说，“‘迷谬’显现为‘本知本觉’”系指，“修习遣除迷谬”的这个人，当他在心中证悟了一切世俗的事物都是如梦如幻的，而以“如梦如幻”这种方式进行模拟，同样的，他就会领悟到：我们这个“能够执取外物的内心”，以及“此心所执取的这些外物”，所有的这一切，从“本元、本初、本始”上，它们本来都是不异的、不二的；从“自性本体”上，它们本来都是至极清净的；而从“本元、本初、本始”上，也是“无所显现”、也是没有这些(林林总总的)外显现象的。(总而言之，)“修习遣除迷谬”的这个人，当他平息了“心物的二元对立”、当他证悟到“远离一切有为戏论之边”(的中道)时，就是“‘迷谬’显现为‘本知本觉’”了。

　　而按照“秘密真言乘”的传讲方式来说，“‘迷谬’显现为‘本知本觉’”系指：无论是“迷谬”还是“非迷谬”，要知道，所有的这一切都是“自心”(的显现)；所有的这一切，它们都和“自心”不二、不异，因而，也就是说，无论是“迷谬”还是“非迷谬”，所有的这一切，它们都是“心的本性”、“心的本体”、“心的幻变”。

　　而这“能作迷谬的(无明)”本身，也是“明而无念”、“明、空、不可认知”、“明、空、相续不断”、“明、空、没有中边”、“明了、赤露、没有依托的”——我们要在这些根本要义上，清晰而直截地去证悟它们。要知道，这样的“俱生心性”，就是“法身的本体”；(由俱生心性所显发的)“俱生现象”，就是“法身的光芒”。也要记住：(心所)执取的外境——也就是说，一切现象、一切存在、一切轮回涅槃(中的事物)，都是与“心性”不异的、不二的，都与“心性”有着“平等性”的特质；另的外境——也就是说，一切现象、一切存在、一切轮回涅槃(中的事物)，都是与“心性”不异的、不二的，都与“心性”有着“平等性”的特质；另外，我们同时也应证悟到：“离戏”，其实是会显现为“大乐”的。

　　一言以蔽之，“迷谬”就是“无明”，当“心识明了(性的一面)”显现为“本知本觉”的时候，“迷谬”，也就自然显现为“本知本觉”了。

　　——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第三则竟