《理数合解》

北海老人　著

三易探原（五）

　　日月星辰丽乎天，即丽乎气也。百谷草木丽乎地，即丽乎土也。青气为天，土也为地，良不虚也。人只知百谷草木之丽乎地，而不知地即天中一物耳。黄帝问于岐伯：地为天中之一物，亦有所托乎？岐伯曰：大气举之耳。鬼臾区知地上之天，而不知地下有天。岐伯言及地之四外皆天。未尝言及天之四外复有天也。天之四外复有天，惟太上老子言之不一，《清静经》曰：大道无形，生育天地。《道德经》曰：无名天地之始。《本行集经》曰：九天之上，谓之弥罗。天上之天，上极无上。此乃大道之蕴，至理之奥。上天禁秘，不得妄传。宝而敬之，非人勿示。无所不贯之谓弥，无所不包之谓罗。大气举地，大道生天。

　　俗学之士，大都以可知可见为事业，而不知圣神事业，迥超凡庸知见之外，如《中庸》云：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。三教圣真，师表万世，模范百王，俎豆馨香，久而弥新。儒由至善定静，不睹不闻，达无声无臭之天而成圣；道由清静无为，寂淡冲虚而成仙；释由降服其心，寂灭真空而成佛。因其不入执象，故不落顽空。空中不空，是为妙有。妙则神明不测，有则体物不遗。古人德修谤兴，道高毁来，曲高和寡，举世莫容，不悔不愠，死生以之者，为道故也。文囚羑里，孔厄陈蔡，程子之学，摈于蔡京，朱子之学，斥于佗胄。一者俗眼识，少见多怪；再者精金待炼，动心忍性，分所当然。再如阳明平乱，有功不赏；萧寺谈禅，中若无事者，世味淡也。元定佐朱，无罪见逐，羁所传道，祸患不避者，见理真也。如本朝世祖章皇帝，世宗宪皇帝，皆深探理窟，业契道妙，道与权合矣。然圣人之政，可以明行，圣人之道，未敢显传者，一惧臣民难以尽识，变更不易；二惧理微道大，歧路易生，妄付流毒，易放难收，致令滋蔓，以故世宗作语录以明志。

　　世祖弃江山如敝屣，有道有权，如二圣尚不能以斯道之微，遍谕臣民，况其下为者乎？鸣呼！大同世往，江河日下，习染既深，无可如何也。大学之作，本于尧典，故以明德入手，其修齐治平之序，即克明峻德。以亲九族，九族既睦；平章百姓，百姓昭明；协和万邦，黎民于变时雍。其定静安虑，乃发挥文思安安之蕴。其格物致知，乃表章格于上下之义。感格、格除、格至，三义兼该。而尧典之格至义居多，其本末先后始终，即明德至于于变之序也。尧典命羲、命和、于于变之后，尽人合天也。大学言人事，而天事未尝言及者，各有所司，言不越职。天理之天，学者政务。天时之天，存于有司也。中庸之作，本于虞延之传心。汤诰之言性，人心道心，天道人道也。惟危惟微，显微费隐也。不偏之谓中，允执之谓庸。中者道之体，庸者道之用。允执厥中，即用其中也。维皇降衷，若有恒性，天命之谓性也。惟精惟一，允执厥中。率性之谓道也。其言不睹不阳，无声无臭，洋洋如在，体物不遗，皆发挥维皇这真体。其言三达德五达道，九经三重，位育参赞，乃极推降衷之大用。其言德性问学，广大精微等事，乃剖天道人道之两端，施允执厥中之大权。不为隐怪，端入德之门，不废半途，戒垂成之败，至于遁世不见知而不悔，则乐天知命。君子无入而不自得矣。不避陷阱者，智非真智。不知食味者，愚乃实愚。此道所以不易明不易行也。食以养阴，饮以养阳。饮食之质本于地，有形易见。饮食之味本于天，无形难窥。饮食之味，居乎饮食之中，达乎饮食之外。空中实象，有似于道，故以为喻。格物之法，有要道焉。先格无极之理，穷天地之大源；次格太极之气，究万物之父母；再次格两仪之象，分动静之由来。无极之理，形象俱无，声臭胥泯，为天地之本始，性命之大源，可以意会，难寻踪迹，无终无始。静而能应，无思无为，有感必通。苟非升堂入室，默契神化者，未可轻与之议。格太极之气，虽无形象，而能形形象象。虽无声臭，而能声声臭臭。其始也，万物逐之而有始。其终也，万物逐之而返终。太极之气，阳清阴浊。清气成形之大者为天，天包地外，载星宿日月而运行不息。浊气成形之大者为地，地处天中，载山川动植，而厚重不迁。天以气生万物，气以升降分阴阳。升则向暖，降则向寒。初升而温则为春，升极而熟而为夏，初降而凉则为秋，降极而寒则为冬。春夏秋冬，交宫过度，四隅之间，为之四季。地以土载万物，以南北分阴阳。南方多暖，北方多寒，东方多温，西方多凉。四隅同天之四季。寒则属水，热则属火，温则属木，凉则属金，而四季之间气属土。阴阳五行之气生成物。其成形之大者有五，曰：羽、毛、鳞、甲、裸。而化生之类为余气，合之为六。行者动也，动物有灵，神系于天，其根在上，以神、气、质、三者合有而生。神本一致，气有万殊，而大纲有五曰：金、木、水、火、土。禀金气而生者，曰甲虫。外刚内柔，其族有三百六十之多，而龟为之长。禀木气而生者，曰毛虫。外柔内刚，其族三百六十之多，而麟为之长。禀火气而生者，曰麟虫。其居多潜而能游，水性下也。其族三百六十，而龙为之长。禀火气而生者，曰羽虫。其居多高而能飞，火性上也。其族三百六十，而凤为之长。禀土之中气，兼金木水火之全而生者，为倮虫。不恃羽毛鳞甲，被以衣冠居以宫室，以四灵为畜者，其族亦三百六十，而圣人为之长。金纯主义，故神龟为卜，而预告吉凶。木纯则仁，故麟不伤生，为圣贤之祥。水纯主智，故神龙变化，两在莫测。火纯则文明而有礼，故凤全五色，雁行有序，而其配不乱。土之纯则统四端兼万善。羽虫之音，清高近征。毛虫之音，长直近角。甲虫之音，收敛近商。鳞虫之音，低下近羽。而人则通于五音，达于六律。其形则金短木长，火尖水曲，土则以圆为首。其气之纯者，则各肖其形。而杂于偏者，则万有不齐矣。凡九窍者，则形交而胎生。八窍者，则气交而卵生。木火之族，居陆者多。金水之族，潜渊者多。阳升阴降之分也。仙鹤养神，知木火之灵；神龟调息，得金水之精。故一能通神，一能羽化。天气一周，三百六十五度，四分度之一。又有二十八宿之经星，虽其所管之度，多少不同，凡某宿某度之气者，其形性与某宿相肖。以阴阳衰旺纯驳，星宿吉凶，而分贵贱大小，智愚贤否，雌雄夭寿之殊。即此引而伸之，扩而充之，触类而长之，动物虽多，可从此而格矣。

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