《理数合解》

北海老人　著

三易探原（六）

　　地以五质载万物，待天气至而后生。质浊属静，静则植物根生于地。以生长为动，以不能自动为静。山产五金草木，为静中之静。以象地之骨。水生于山而润草木，为静中之动。以象地之血。草木成形之美，而能食人者，为五谷，曰：根、穗、角、蔓、悬。凡五谷之根叶花实枝干，色青味酸，形直而长者，本春之木气而生，人食之则入肝胆之经而生筋。色黄，味甘形圆者，本四季之土气而生，人食之入脾胃二经生肉。色赤，味苦形尖者，本夏之火气而生，人食之入心经小肠经而生血。色白，味辛形短者，本秋之金气而生，入肺经大肠经而生气。色黑，味咸形曲者，本冬之水气而生，入肾经膀胱经而生骨。轻而味淡者属阳，入气分而上升。重而味厚者属阴，入血分而下降。凡植物以气质合而有生，无神故无知，而根生于地。天地之间，万物虽多，不出动植；动植虽多，不外五行；五行虽多，不离阴阳；阴阳本于太极，太极本于无极。无极之理本无形，龙马出河现图，借天地生成之数以形之。太极本无象，神龟出洛，负一气流行之数以象之，于是羲皇会天地之数，本河图对待之静体，画　先天八卦之象。文王会一气流行之数，翻先天之静体，作后天动用之象。易未画时，易在天地。易既画后，天地在易。河洛言气现空中之实象，伶伦因之而作乐。河图天一，洛书履一。天一为五行之宗，履一乃一阳之始，故五音、六律、度、量、与衡，皆自此而造端。一者奇也，奇圆围三，三三见九，九九八十一丝为黄钟之宫弦，由此三分损益。至六十四数，三分分之不尽，故音止于五。奇圆围三，故黄钟律管，空围三分，三三见九，故其长九寸，由此而隔八相生，而音始有八。黄钟律管，容秬黍之中者，千二百粒，重十二铢，十二月之象也。二十四铢为一两，二十四气之象也。十六两为一斤，合之得三百八十四铢，即六十四卦，三百八十四爻之象也。由是因秬黍之宽，即分为寸而生度。因容秬黍之器，积合为升而生量。知此则律度量衡可从而格矣。羲皇画卦，以昭两间之物象。黄帝因之而创衣冠，治宫室，造器皿，以利民用。天位乎上，地位乎下，而尊卑之礼生。乾称乎父，坤称乎母，而亲亲之礼生。三少为男，而兄弟之礼生。三少为女，姊妹之礼生。三男三女配合，而姻婚之礼生。同声相应，同气相求，而往来之礼生。自少而壮，生冠婚之礼。自老而死，生丧祭之礼。引伸触类，而三千三百之礼，可从此而格矣。近取诸人，六十四卦，生于艮兑，大本于天。三百八十四爻，不离奇偶。盖由少男而为中男，由中男而为长男，由长男而为老父，四卦亦一卦之变也。由少女而为中女，由中女而为长女，由长女而为老母，四卦亦一卦之变也。一阳生于冬至之复，而一百九十二阳爻，皆于此而造端。一阴生于夏至之姤，而一百九十二阴爻，皆自此而托始。洛书为流行之气天，万物之生死吉凶由于气，故人事之显，悉本于气。王者则之，上则以之而治历明时，下则以之而画井分疆。九畴为百生之大法，八阵为九伐之通用。于穆现无形之道于洛书河图，借数以显道也。羲皇本河洛之象于先天后天，借象以显数。黄帝因河洛卦象，以制礼作荣。风后因九宫而治奇仪。仓颉本卦象而演六书。隸首本河洛而推算数。岐伯则参河洛卦象，究理气之天用以创医。广成子则超河洛卦象，还理气之大源以传道，合理气显微推而至于人事，治度大备，风气渐开，此由皇入帝之世界也。揖让出于唐虞，道之盛。征诛起于三代，道渐衰矣。然夏则尚忠，本之于心。商则尚质，未离于人。周而尚文，则物象从事，而身心之学渐晦矣。此由帝入王之世界也。至齐桓晋文，则假借其事，而参以诈力，此由王入伯之世界也。由皇入帝，谓之元。由帝入王，谓之亨。由王入伯，谓之利。降及孔孟之世，道寄师儒。祖述宪章，效天法地，贞之终。即元之始，故孔子为衰周之素王，孟子为素王之功臣。

《理数合解》卷终

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