禅宗十牛图释义

作者：【宋】廓庵师远

释义：东方阳熹

一、寻牛

忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

　　著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！

　　标题释义：

　　牛，喻为心、道、佛、涅槃、极乐。

　　迷失自性者在六道中轮回，历经无数的生死、痛苦和烦恼，为了出离苦海，他们开始寻找解脱的方法。“寻牛”，即寻找自心，寻求解脱的道路，寻找不生不灭的涅槃。

　　概论：

　　经云：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”众生迷失自性已久，障蔽深厚，不知“自心是佛”、“自心是涅槃”，一味的向外找寻，这个过程，好比骑驴找驴的过程。如莲花生大士云：“于此心外，向外驰求，就好比外出追寻象迹，其实你的象正安居家中。”又如断际禅师所说：“如力士迷额内珠，向外求觅，周行十方终不能得。智者指之，当时自见本珠如故。故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行、依次第证，历劫勤求永不成道。”

　　处于这个阶段的学佛者不知佛在家中坐，拼命的向外寻找，心外施功，终日将佛求佛，将佛觅佛，将心捉心，骑驴找驴，阅读无数经典，走遍名山，历经坎坷，浪费一生光阴，最终却一无所获。

　　偈语释义：

　　忙忙拨草去追寻：喻学佛者迷心外求，将心捉心，骑驴找驴，向经典文字中求，向寺庙道观中求，其实心外的一切都是荒草，哪儿来的真牛？

　　水阔山遥路更深：喻人们历经艰难，遍朝名山，四海找寻，却“路更深”——越找，越找不到；越寻，越寻不着。

　　力尽神疲无处觅：向心外寻求，即使耗尽毕生的心血和精力，也找不到牛（心），得不到解脱。

　　但闻枫树晚蝉吟：从朝至暮，自少到老，苦苦追寻，却怎么也找不到，此时已经开始绝望。“但闻枫树晚蝉吟”，有天色已晚，晚景凄凉的景象；但此时听到秋蝉在树叶已经变红的枫树上吟唱，绝望之中，又透出一线生机……。

　　著语释义：

　　从来不失，何用追寻：佛性人人具有，个个不无，本来自在，本来清净，本来解脱，你又何须向外寻找？

　　由背觉以成疏，在向尘而遂失：人们之所以丢失了牛（心），是因为人们以假当真，认幻为实，贪著五欲，背觉合尘，所以才迷失了真我。

　　家山渐远，歧路依差：佛在家中，人们迷心外求，只能越行越远，甚至步入歧途，走向各种错误的道路。

　　得失炽然，是非蜂起：由于人们不识自心，落于二元分别之中，生死、得失、好坏、有无等各种的矛盾终日纠结于心，如同熊熊大火一样，煎熬着自己，心灵一刻得不到滋润和解脱。是非、善恶、人我等诸分别，如同无数的马蜂围绕着自己，蛰痛着自己的心，各种的烦恼和痛苦挥之不去。

　　结语：

　　在六道中轮回已久，离道愈远的人们，由于因缘巧合，开始走上找寻人生真理，寻求人生解脱的路程。

　　一般的学佛修道者，初学伊始，是充满迷惑和矛盾的，也是最容易钻牛角尖，最容易丧失信心，最容易误入歧途，最容易退转，重新堕入红尘的。此时学佛者必须有坚定的信心，以及锲而不舍，不断追求，立雪断臂的精神，才有可能步入下一阶段，直至获得究竟的圆满和解脱。

　　学佛修道者处在“寻牛”阶段，是最需要正确指导的时候，也是其决定未来走向的关键时刻。但此时在众多的修行者当中，却只有极少数具有大福报、大机缘的人，才能够得遇正法和善知识的指导，并对正法产生坚定的信心，走上真正的解脱之路。

　　引导众生走向觉悟和解脱的真理正法，永远闪耀着光明，从未离开过世间，因为人心愈加的迷失和堕落，真正相信正法的人寥寥无几，所以才让人误以为正法衰败了。其实真理正法是永恒唯一的，是永远不会衰败的，衰败的只是人心。

　　释迦牟尼佛在《法华经》中说：“当来世恶人，闻佛说一乘，疑惑不信受，破法堕恶道。”又云：“浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙。”永嘉大师云：“嗟末法，恶时势，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。”末法众生德薄垢重，邪见炽盛，嫉妒弥深，他们即使有缘得遇正法，也会心生嫉恨和毁谤。正因为这种不良的心态，以及缺少福报，导致大多数学佛者在“寻牛”阶段，感召到的都是邪法和恶知识。因为他们在邪法和别有用心的指导下，坚定的认为“自心非佛”、“自心有相”、“心外有佛”，在八识田中种下了有相、有为、有住、有念等各种迷心外求、背道而驰的错误种因，以致于他们不仅此生无法获得解脱，而且万劫难以超生。