莲花生：有念是轮回，无念是涅槃（图）

摘自：《松岭宝藏·第七章 禅修教言之殊胜金鬘》

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　　措嘉佛母向上师问道：「出定之后，应该从事哪些日常活动？」

　　上师回答：「从上述禅定状态起坐之后，有两种修练的方法。首先是依慧观而修，即相信你所经验的一切——你，你自己，以及内外事物——都是如梦的幻相显现。在四种日常活动中保持如此的相信，不论你参与什么或享用什么。不论身体的感受为何，修练的方法为既不压抑感受，也不执持于心中。在身、语、意的所有活动中，不论任何活动，都练习不要执持任何聚焦（即不要执著任何让你关注和动心的事物，包括自己的思想和觉受，简言之，就是放下一切的执著妄想）。

　　依方便而修是对如幻的有情众生修练如幻的悲心，且只要不妨碍你的禅修状态，便可做各种事业去帮助他们。做广大的发愿，例如《普贤行愿文》。分别善恶（并不是修到最后，连好坏、善恶都不能分辨了），并做各种善行。

　　在任何时刻，如果你做善行时执持善行是真实的想法，就不属于上乘，也不是平等舍的状态。因此，了悟你和所有事物都是幻相。你应该尽力集资净障（集资净障：即通过布施、忍辱、持戒等方式修积福德，并通过学习佛法培植慧根，以此净化自心，去除障蔽），直到你证得对平等舍的确信，亦即对于要积聚的资粮或要净除的障碍都不执为实有。在禅定的状态中，离于取舍，保持离于因恶行而落入轮回的害怕，并且离于因善行而获得涅槃的冀望（恐惧心和冀求心皆是心中的挂碍和障蔽。《心经》云：“无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。”）。

　　即使你已经证得对平等舍的确信，并且能够离于取舍而行事，你应在不执持有概念性的专注之下敬持誓戒的德行，以便帮助他人避免有害的行为并依止于善德。一般而言，不要论断耽溺或戒除是善或恶。落入取舍或执其为实，就是阻挠平等舍的障碍，就像白云和乌云都会遮蔽太阳一般。但更为如此的是，证得对平等舍的确信之后，如果专注在戒律的持守或违犯上，就是妨碍了解真如的过失。

　　不要被任何有关成败、名利的情绪念头击败，而且不要一直想着它们。舍弃你个人的缺点，例如胡扯的愚论、分心的活动，以及心不在焉。训练自己在所有身、语、意的活动上都全然柔和。不要思维他人的过失，反之，要思维他们好的一面。

　　如果你变得自夸自傲，自负地想：『我有特殊的功德，我已经证悟法性』，这表示你尚未证得法性，所以要舍弃这种念头（法性是平等的，是没有人我、凡圣、迷悟等诸分别的，人们迷于对境，堕入二元分别，心存我相，才会产生“我有特殊的功德，我已经证悟法性”的想法。释迦牟尼佛在《金刚经》说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”即是此意）。简言之，由于有念是轮回，无念是涅槃，当瑜伽士停留在散乱分歧之中时（当修行者停留在心识的迷妄和各种的分别妄想之中），就称为轮回；而即使只有一刻保持在无缘禅定时（无缘禅定：即无有二元分别的本然定境），那时候就称为涅槃。」

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。