冈波巴：一切有相之修都是无常有坏的（图）

摘自：《冈波巴大师全集·吉祥荟萃》

制作：道德网

　　我们所作的一切“有相之修”，都是无常有坏的。

　　正如上文所讲述的那样，总体而言，所谓的“修”，共有两种类型：也就是修持有关“有相”方面的内容，以及修持有关“无相”方面的内容。

　　◆第一，“有相之修”是指：诸如在修持慈心、悲心和菩提心的时候，没有用“三轮体空”印定封持（可以这样理解“印定封持”：印，是印证之意；定，是定见；封持，是内心不改变、不动摇的意思）；或者诸如在修持“生起次第”，以及在修持脉、气等等观修的时候，没有用“无生之印”（“无生之印”：深知一切存在皆空无自性，一切存在本空本无。释迦牟尼佛所说的“凡所有相，皆是虚妄”，《心经》中所说的：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”，即属“无生之印”），印定封持。因为这些修持都是有相的、停留在心识境界上的有为造作之修，所以，都是无常有坏的；又由于作为“因”的这种有相的修持，是属于有为和合的事物，因而，它最终不过是形成有为轮回之果的根因罢了呀！（释迦牟尼佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”就是对那些执著于有相、有为的修行者所言的。因为修行者在不识自性——即不知自性本无生灭、本自具足、本无来去、本来圆满、本自清净的情况下，无论采取何种有相、有为的修行方式，皆无法出离生死轮回。）

　　◆第二，“无相之修”是指：修持无相的法界甚深空性的道理。要知道，这种修持，才是能够使我们获得无为“无住涅槃”的根因呀！

　　因此，从究竟层面上来看，“有相之修”最后还是应该被拋弃的，（那不过是“化城”、是接引我们进步的台阶罢了）；而唯有“无相之修”，才是我们应该究竟成办的呀！（那些不识自性，不知“一切法空即是菩提”，以有相有为的方式修行，终日抱持着某某咒、某某念、某某功、某某法以求解脱者，可休矣！）

　　如果我们不懂得“无相之修”，那么，来自于上师的加持，以及来自于实修体会的经验之法，都是会灰飞烟灭的（那些不能深入无相无为之理，妄图通过有为法，诸如上师的加持，持某某咒，或通过被人曲解和篡改了的“中阴救度法”以求解脱者，可休矣！）；如果我们不懂得“无相之修”，那么，就算我们凭借甚深方便的要点，产生了“乐、明、无念”三种体验，或者说就算我们凭借甚深方便的要点，产生了善妙的三摩地，其实也照样还是不能断除增益的迷惑、不能认识法性的道理呀！

　　如果我们还是会被纷杂的事件搅乱身心，或者在离开上师之后，对于师长的恭敬和信心，还是会出现增减的变化，那么，此时的证境，也还只是处于“体验”或者“三摩地”的阶段呀！（而远远没有达到实相的境界。）

　　有关这层道理，如《入菩萨行论》中有偈亦云：

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。