莲花生：睡梦中阴时的行止教言（图）

摘自：《松岭宝藏·第十四章 五种中阴》

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　　措嘉佛母向上师问道：「在睡梦中阴时，如何像河川中的流水一般，将习气（与三摩地）串连？」（某些经论和法门认为，人在命终与转生到下个轮回的中间过程才是中阴，但在密宗看来，凡众由生到死的整个轮回过程都算中阴。本人认同密宗的说法，人们只要未转识成智，那么无论是白天还是黑夜，等于都在受识神，即阴神所主宰；既受阴神所主宰，就等于仍在梦中没有觉醒；此就是中阴。）

　　上师答道：「这是对行止的教言。正有如川流不息的河流，这是将你当下的三摩地状态与睡梦时的心融合为一的教言。（此教言是在教导人们如何在睡梦中保持正定，不被梦境，即自己的心识所迷所转。）

　　对此，有三个要点：

　　.以教言的方便而融合，
　　.以活动的方便而融合，
　　.以及，以五大元素的方便而融合。

　　首先，以教言的方便而融合，练习体验睡眠即是大乐与空性的无二无别。这又有三个要点：

　　.收摄觉性，使觉性专注。
　　.弯曲四肢，使身体专注。
　　.使两者保持专注，方法是在习气大量涌现的时候，让梦境的迷惑一直不离于大乐空性的觉受。当未涉入习气的时候，让正熟睡的觉受一刻都不离于禅修的觉受。

　　当你处于这种情况时，就已经掌握了此一中阴。

　　对于以五大元素的方便而融合，当你即将进入睡眠的状态时，这是地大融入水大。当意识开始下沉时，这是水大融入火大。在这个时候，修习大乐空性。

　　当意识变得模糊时，这是火大已经融入风大。这个时候，也要修习大乐与空性无二无别。

　　当你完全入睡之后，风大已融入意识之中，在那个时候，修习大乐与空性的无二状态。

　　当睡眠宁静而无梦时，意识已融入明澈的觉性之中。这时候你安住为宁静大乐的空性，离于一切思维的无生状态。若修练到如此状态，你已经掌握了此一中阴。

　　对于以活动的方便而融合，强力专注于『我将认出梦之为梦！』这样的企图之上。此外，在白天修持时，保持一切如梦的想法。要接受一切现象都是梦，一切苦与乐都是迷妄。心中记起先前的禅修觉受。（不觉白天是梦，夜梦时就更认不出“梦之为梦”了；白天不能保持清醒，夜梦中就更难保持意识清醒了。）

　　当你的修行已经进展到睡梦与苏醒没有差别时（无论是白天，还是睡梦中，都能够清醒的意识到，自己色见声闻到的一切，皆是自己心识变现出的幻相，如此才能够做到白天和睡梦都不迷。白天和睡梦中都不迷，就是“睡梦与苏醒没有差别”），那么由于做梦与中阴相似，你将能够透过练习上述的义理而切断中阴的状态（如果能够修炼到这样的境界，此生离觉悟也就咫尺之遥了。即使此生不能成就，依据这样定力，命终时的中阴身也能够获得解脱的把握）。

　　此外，就像河川的流水不会中断一般，你应在白日、梦中，以及其他所有时间都不间断地修练。这是宣说睡梦中阴时的行止教言。」

　　大师如此说。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。