莲花生：十种善德是修行功夫的征兆（图）

摘自：《空行法教·第四章》

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　　莲师说：你需要有十善，做为修行功夫的征兆。

　　佛母问：是哪十善？

　　上师说：

　　若你能克服妄念（首先必须了悟一切对境和妄念本空，才能够克服妄念），即是已证得本觉的征兆。

　　若是本智（本智，即自心本来的智慧，先天的智慧，非后天思维意识）无别地现起，即是口诀奏效的征兆。

　　若你视上师为佛，即是已生起对上师之虔诚心的征兆。

　　若你无碍地得到加持（圣人所传的心法，能够被自己无误的理解、行持和受用，且产生相应的觉受和道验，与圣人心心相印，即属得到加持），即是成就传承未曾中断的征兆。

　　当造作地提起明觉（此同于禅宗所说的“提起”。所谓的提起，其实就是孔子所说的“率性”，即天性主事、先天主事），若你能无碍地改变心境，即是已全然修得明觉之力的功德。

　　若你日以继夜地修行而不觉厌倦，即是已臻至心气要点的功德（“心气要点”也是理气玄关、先天后天之要点，由此增上修持才能够得见“明点”）。

　　若是座上与座下的明性没有差别的话，即是已证得定信的征兆。

　　若你能忆起法界（一即一切，一切即一，才是法界），不管任何念头或现象的现起，即是能以现象为道上助缘的征兆。

　　若是烦恼的僵尸未曾生起，或即便生起也能马上清净，即是能任运降伏五毒的征兆。

　　若你对痛苦与困逆不屈不挠，即是已了悟无常乃轮回之特性的美德。

　　总之，当佛法在你心中露出曙光时，善德自然显现。没有信心、不精进也不聪颖的西藏人，是很难在他们身上生起任何美德的。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。