气天虽似理天，实大异乎理天者，亦犹气质之性（气天，在人为气质之性，在神为识神；理天，在人为觉性，在神为元神。理天又名心、本性、觉性、道、真空、真主、上帝。气天虽然与理天相似，但与理天却完全不同。因气质之性掺杂后天阴阳，有变易，有生灭，故凡理、气关头辨之未清者，无一能出离轮回），惟危之心（“惟危之心”，即人心，后天心），与本然之性，惟微之心之难辨也（“惟微之心”，即道心、天心。此心无形无相，隐藏于物欲和心识之中，细微而难见，故不易被觉察）。此似道之所以易从，而真道之所以难信也（“似道”即误把气天当成理天，把识神当成元神的相似法。因为气天有形有相、可以色见声闻、亦可求得证得，故易被众人接受；真道本自圆成、不生不灭、不来不去、不增不减、无形无相、无声无臭、无相无为、无修无证，故难以被众人理解和相信）。

　　故老子曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若亡若存；下士闻道，则大笑之。不笑不足以为道（按：连街头的二傻子听闻后都赞叹不已，这还是真道吗？）。

 

　　庄子曰：篱燕不知鸿鹄，夏虫不可语冰（诸如那些不相信来世，认为人死如灯灭者，或以色见声闻为真道者，皆属“夏虫”），井蛙不信天大。

　　宋玉曰：其曲弥高，其和弥寡（修行如同登山一样，越高处人越少）。

　　孔子曰：德修谤兴，道高毁来。

　　子思子曰：君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。

　　孟子曰：君子之所为，众人故不识也。

　　由此观之，道之难言，不自今日也（由此可见，真道自古就难以弘扬，难以被众人理解和接受，并不是今日才这样啊！）。

　　故程子之道（程子：程颐，北宋时的教育家，主张教育以伦理道德为根本，教育的目的在于培养圣贤），在北宋之时，举世皆目之为伪学（在北宋之时，所有的人都将其视为伪学，认为其讲述的不是真正的“佛法”，不是真正的孔孟之道），呼之为党人（将其视为怀有不良企图的人），谤之于朝（对其进行毁谤和政治迫害），刻之于石（明令禁止，不允许宣扬和学习）。避之则无罪，学之则犯禁；谤之、毁之则有功。茫茫斯世，几无托足之地（茫茫世界，竟然难以找到立足之地）。

　　朱子之学（朱子：朱熹，南宋时的理学家），在高宗之时，则当位目之为妄，呼之为妖（将其视为妖邪之人），其身则削职夺禄，其徒则拒之边裔（“边裔”，即边疆，边远的地方）。

　　故《孟子》曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。是以《论语》以不知不愠为君子（得不到众人的理解也不生气，才是君子），《中庸》以不知不悔为圣人（对于自己所走的道路和讲述的真理，即使得不到天下人的理解，也不后悔，才是圣人）。守死善道，孔门之法（至死都始终坚持真理、正道，不改变原则，不妥协于歪理邪说，才是孔子所传的正法）；违道千誉，虞廷之戒（违背正道的邪教邪法，尽管得到成千上万人的拥护和赞誉，但因其本质是错误和邪恶的，所以最终一定会对民众和社会造成危害，这是有道的执政者需要警戒的）。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。

上传日期：2017.4.18