一四五、如何把握自己的将来？（图）

作者：东方阳熹

　　学佛者王×武来信问：

　　“老师好：总觉着自己很难把握自己的将来。当有些力量来的时候是那么的几经折磨。有时还算清静。有时却会感觉自己像风中飘落的树叶，不知道下一秒将会飘落何处，就那样的随风漂流。偶尔也会有忘掉自己，忘掉一切的快乐，可很快又会回到现实中来。老师可不可以针对我自己心灵上的问题写篇文章，使我能逾越心灵的障碍。有时自己会认为不管是行恶还是行善，只要最终自己能放下一切的执着，对自己来说就是正法，即使是行所谓的种种恶。因为善恶本不自有，一念分别即失先天，执有执无俱是幻。理虽如此，自己心中颇杂，又怕走极端，还忘老师开示。无比感恩。”

　　因为你没有真正如法的修行，只是落于口头禅，所以你无法把握未来，此是必然的。你没有真实无伪的出离心，又不能精进的修习佛法，又怎会有禅定力？既没有禅定力，又怎会不随风漂流？

　　另外，请你不要以个人主观的理解，随意歪曲佛所说的真理吧！佛经中分明说：“恶业即得苦报，善业即有善报”，你认为自己造恶后，只要不执著，就不会有恶报吗？

　　“善恶本不自有”是直指人心，见性成佛的教义，或称为最究竟、最殊胜的口诀教授，福慧具足者藉此可以当下开悟见性，了知一切唯心、万法本空；而智慧低劣者则会堕入断灭见，将“善恶本不自有”变成掩饰自身罪恶、放纵恶行的理由，而这种做法，必然使他们成为口是心非、自欺欺人的“佛油子”！从古至今，没有任何一位圣贤或佛经中说，人们只要证悟了“善恶本不自有”这一真理，就可以随意造恶，而无须遭受果报了。事实上，学佛者不能如法修行和摒除一切的恶行，也不可能真正证悟“善恶本不自有”这一真理。

　　修行者通过闻、思、修，才能够获得真正的进步。闻，固然不能缺少，但是如果闻后不思（参悟），思后不修（实修），那么，即使你听闻再多的佛法和经论、有缘遇到最伟大的善知识为你讲述最究竟的法义和口诀教授，对你来说仍然是口头禅，而无法对你的今生和来世起到真实的利益。

　　福慧浅薄，却自以为是、狂妄自大之人，理性客观的面对自己吧！不要再好高骛远、自欺欺人了。正如莲花生大士所教导的那样“见由高降，而修自低起”，人们与其痛苦的抱持着各种自己难以真正理解和受用的高深见地，倒不如从最基本的行持做起，修积福慧，摒弃恶行，这样你会发现自己反而更容易获得进步和人生的快乐。无论是佛教的净土宗、禅宗、密宗，还是其它宗教，无不主张人们去除十恶。因为十恶不仅是造成自身一切痛苦的主因，也是伤害其他有情众生和扰乱万物和谐的主因。十恶包括身的三恶：杀、盗、淫；语的四恶：两舌、恶口、绮语、诳语；意的三恶：贪念、恶念、邪见。如果你不断除这十种恶行，尽管你持有很高深的见地，仍会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中，而无法获得解脱。

　　作为一个追随佛陀足迹，修习正法多年，趋向觉悟和解脱的佛子，你怎么能说很难把握自己的将来？

　　断除十恶，持守戒律，你就能够把握自己死后不会堕入三恶道，你怎么能说很难把握自己的将来？

　　行善布施，积功累德，你就能够把握自己未来的福报，你怎么能说很难把握自己的将来？

　　得闻正法，认心修心，你就能够把握自己正确的修行方向，种下未来成佛的善因，你怎么能说很难把握自己的将来？

　　不断参悟，精进修习，你就能够得悟真理，破除自心的愚痴黑暗，使自己走向光明，你怎么能说很难把握自己的将来？

　　放下贪执，无相无为，你就能够证悟涅槃的实相，获得究竟的觉悟和解脱，你怎么能说很难把握自己的将来？

　　以上就是我对你的开示，暨对你心灵上的问题所写的文章。

上传：2015年3月17日