《东方阳熹言道录》

二○六、戒与毁戒俱是妄（图）

作者：东方阳熹

　　经常有人问我：“学佛者严守戒律就可以成佛吗？”我通常的回答是：“戒而非戒是真戒。”

　　学佛者了知淫欲和我本空，即无可戒之欲，亦无可戒之人，戒无可戒，断无可断，此是真戒、真断。戒与非戒是二，执著于戒与毁戒者，已经迷失自性，落于二元分别，如此是无法证得菩提涅槃，获得真正解脱的。

　　佛在《诸法无行经》中说：“若人分别戒，是则无有戒；若有见戒者，是则为失戒；戒非戒一相，知是为导师。如梦受五欲，娱乐自快乐；分别见女色，此中实无女；戒毁戒如梦，凡夫分别二；实无戒毁戒，知是为导师。”

　　这段经文的意思是说：

　　人们执著于戒与毁戒，已经迷失自性，落于二元分别，失去了戒律的真正意义；若人们认为有戒律和戒者的存在，则失去了真正的戒律；戒与非戒是自心产生的一种幻相，人们知道这个道理，才能够走向真正的觉悟和解脱。有如人们在夜梦中受到五欲的迷惑，并产生出种种的欲乐，其实梦中的女色和欲乐只是自心情想分别产生出的幻觉，女色和欲乐并非实有；戒与毁戒如同梦幻，凡夫执著于戒与非戒，而落于分别见；其实本来就不存在戒与毁戒，人们知道这个道理，才能够走向真正的觉悟和解脱。

　　法不孤起，仗境方生。因为人们迷失自性，贪著五欲，所以才有戒律的存在。人们不识自心，执著于戒律本身，反而落入另一种执著当中，而任何的执著，都无法使人明心见性。

　　大多数学佛者不了中道，所以闻听佛法后，不是著这边，就是著那边。一种人闻听“如梦受五欲”后，认为反正爱欲和各种的存在本空本无，便拨无因果，恣情纵欲，造种种恶业，如此之流，将堕入三恶道，无有出期。还有一种学佛者不识自心，执著于佛法和戒律本身，终日在道德名相上分别计较，反而迷失了学佛的真正目的。例如，有些学佛者过于执著戒杀，以致最后连正常的饮食都不能进行了，喝水必须得喝蒸馏水，因为他们认为水中有虫，喝水会杀生。又有一些学佛者在外吃饭，偶然吃到一点荤腥，便痛苦和懊恼不已，认为自己破戒了，成不了佛了。还有一些在家的学佛者，不允许异性碰自己身体，甚至连握手都不行，以致闹离婚、家庭破裂的也不在少数。还有一些人在寺庙皈依受戒后，便认为自己与众不同了，高人一等了，甚至认为自己已经拥有进入极乐世界的“门票”了。这些种种不正常的现象，都是由于人们执著于宗教形式造成的！

　　“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。人我本空，淫亦不存，戒从何来？戒不自有，戒由心生。譬如人们在夜梦中，无论是戒，还是毁戒，无论是我，还是女色，都是自心产生的幻觉。学佛的真正目的，是为了觉悟宇宙人生的实相，从人生的幻梦中醒来，而不是在睡梦中百般分别计较，执著于梦境中的戒与毁戒！

　　那么，人们在日常生活中，该如何理性看待戒律才算是合乎中道呢？

　　修行者回归本性就是回归了中道。人们即无五欲的贪著，也不执著于戒与毁戒，放下一切的执著，一切法空，即是解脱。人们贪著五欲，已经迷失本性、失之中道，此需要通过戒律矫枉过正；但是，人们没有了五欲的贪著，仍然执著于戒律，就叫过犹不及，此同样偏离了中道。

　　戒律因五欲而建立，没有爱欲和各种的执著，戒亦不存。因此，戒律的轻重有无，完全因人而异。除非是那些一闻经偈，当下就证悟空性，“一超直入如来地”的大根基者，一般的修行者由于习性禀性深厚，则必须通过六度等宗教形式去除贪爱执著，直至欲尘（七情六欲）和法尘（佛法、戒律，以及一切的宗教形式）双脱，再达到无心，即根尘脱落，才能够证悟空性，或称为桶底脱落。

　　中道在于自心，而无关任何外在的形式，故孔子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”佛法和宗教形式本身并不是中道，其只是使人们觉悟自心的手段，因此，那些不识自心，妄图通过苦修、苦行、打坐、诵经、念佛、持戒等宗教形式，乃至采取极端方式寻求解脱之人，是有失中道，难以获得成功的。

　　最后再次重申，佛说“实无戒毁戒”并不是说戒律不重要，人们可以随意的毁坏戒律，而是为了破除人们对戒律的执著，误以为只要不破戒就可以获得解脱的法执。因为“戒毁戒如梦”，戒与毁戒是分别法、是自心产生的幻相，人们执著于分别法和幻相，就会迷失自心，并由此产生出种种的痛苦和烦恼，而无法获得究竟的觉悟和解脱。

写于：2014年5月08日
上传：2014年5月21日