什么是正定？

作者：东方阳熹

　　这个问题是周良同学在收听完本人的录音《心灵的回归》后在留言簿中提出的。他问，为什么说“喜怒哀乐不可断，思想不可断，断灭思想者，实是断灭心灵，断佛种性。”

　　其实周良同学提出的这个问题，等于是在问，如何算是正定……。

　　因为当今的大多数修行者对自性认识不清，所以这些人不是落在相上，就是落在顽空上。因为落在两边，所以不能悟入一真之地，无法见性明心，获得真实的觉悟和解脱。

　　人有心灵（佛性），才会有思想和见闻觉知的功能。人无心灵，思想亦无；人无思想，心灵亦无。因此说，心就是想，想就是心。人把思想和见闻觉知断了，等于把心灵（佛性）断了，此叫断佛种智。

　　人要想获得心灵的安定和解脱，不是断念，断想，断相，而是在一切境界心不染著，不被心外的一切事物所转，此才是在一切相离一切相，在尘出尘的正定。

　　《六祖坛经·定慧品第四》中说：“善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”

　　《六祖坛经·般若品第二》中说：“善知识，莫闻吾说空便即著空，第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”又云：“于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”又云：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。”

　　当今，有相当一部分修行人都以空心静坐为修行，此是无法获得真正解脱的。著空，著相，皆属边见，皆属二法。学佛者必须通过阅读《金刚经》《六祖坛经》《菩提达摩大师血脉论》《心经》等经典，对自心有一个基本的认识，才能够走上正确的修行道路。

　　佛性是一真的，非想非无想，非念非无念。一些学佛者不明此理，不是著相、著声，心外求佛，心外寻求解脱，就是空心静坐，乃至躲到深山老林里去修行。

　　著相、著声外求，是将佛觅佛，迷失自心佛。空心静坐，断除一切思想，是灭佛种智。逃避红尘，躲到深山老林里去修行是著了一个静相。

　　在一切相离一切相，在尘离尘，在色离色，才是禅定、正定、佛之正法。古人在诠释《道德经》时说：“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于郊。”说的就是在相离相，在尘离尘的道理。

　　佛像中的佛，为什么会以莲花为座呢？此意在告诉人们，佛是在尘出尘，出污泥而不染的。三界永远是并存的，尘是无所不在的。因此，人们以身逃避，是无法获得真正解脱的，人们唯有“于诸境上，心不染”，才能够在尘出尘。

　　当今的一些学佛者错以为佛、菩萨是坐在莲花上成佛的，死后是让莲花接走的，岂不知，莲花也是相，莲花也有生灭，莲花也是尘吗？

　　人们从自心用功，在一切境界心不起贪嗔痴，在一切相离一切相，在尘离尘，才能够获得真实的自在和解脱，此叫一步不移证莲台。可当今的一些人，把佛像底下的莲花宝座当成接引人们往西方极乐世界的奔驰汽车了，真是愚昧得可怜呀。

　　《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”没说让人把喜怒哀乐给根除了。心灵（佛性）是活活泼泼的，是活机活用的。人们若是完全没有了喜怒哀乐，不就成了活死尸，榆木疙瘩了吗？

　　佛经云：“有情来下种”，又云：“同体大悲”，又云：“悲智双方运用”，由此可知，佛是有情的，有思想的。

　　心灵空无一物，却包含万有，包含有“喜怒哀乐”。“喜怒哀乐”没有发生，一念不生的心之本体，此“谓之中”。“喜怒哀乐”发生，无过无不及，就是心之用，此“谓之和”。人们把“喜怒哀乐”根除了，也就把“中”，即佛的种智断了。“喜怒哀乐”过了，就是习气用事，禀性当家了，先天性（佛性）也就断了。

　　我们把天的怒气比喻成风，如果风太大，就不和、不中了，此风就成了暴戾之气，此不但不能利于万物，还会摧毁和破坏万物。但若是完全没有了风，万物也就不能生长了。因此说，大道是活活泼泼，周流天下的。人也是一样，要活活泼泼的周流天下，利益天下才行。一些人不明此理，把自己修成活死尸，木头人了，此既无益于己，也无益于家庭社会。

　　事实上，著空的修行者永远也不能做到真正的无念、无想、无相。因为无念也是念，无想也是想，无相也是相。

　　心灵（佛性）好比是面镜子，思想和见闻觉知到的一切好比镜子中的影像，镜子中的影像与镜子永远是并存的。人们不明在相离相的道理，为了去除镜子中的影像，把镜子也一同给去除了，就落顽空了。

　　其实我从前在“枯木禅之色与心”中已经论述过这方面的问题，大家可以参阅。

　　注：请参阅《何谓闭关》一文。

东方阳熹
写于：2007年12月25日