冈波巴：四种见解的错处（四）

摘自：《冈波巴大师全集·珍珠之鬘》

制作：道德网

　　4．所谓“空性流于道”，这是指：总体而言，在真正如实证悟大印实相的时候，我们就会了悟到，“基”、“道”、“果”本来便都圆满于同一本源自性之中（即莲花生大士在《无染觉性直观自行解脱之道》中所说的：“在这本觉内，法报化三身圆满如一。因它不生及空性，故是法身；因空性圆具光明朗净，故是报身；因它能够自在显现，故是化身；这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。”又云：“只要了悟法报化三身圆具于你内，此即无上佛果！”）——要知道，这种证境不是主观臆测的“心意凭空造作”的产物，而是从深奥的内心证悟世界中，自然而然地展现出来的。基于这种原因，所以，《文殊真实名经》中，才有教敕云：

大觉无始亦无终，
最初大觉亦无因；
唯一智眼无垢染，
证本觉身即如来。

(平常心的)“大觉”
既没有开始的时候
也没有结束的时候，
那“最初的大觉”
也是“无因”的；
(那种境界)
只是一种没有垢染的
“智慧之眼”罢了，
证有这种“本觉身”的人
(就会像如来)那样(快乐地)来去了。

　　这个偈颂，说的也正是上述那种道理。假如我们未曾认识到这一点儿，却只把“修习空性”，作为“道”来看待，而在心中想着“我要证得具备‘三身五智’、遍知一切、相好庄严的大觉佛果”——要知道，这就是“空性流于道”了呀（即心即佛。从究竟义来说，修行者有成佛这一念，就是将佛觅佛，“空性流于道”）！

　　总体来说，我们在实修方面，不要流于上述的“三种体验的误区”，以及“四种见解的错处”——要知道，这可是极其重要的喔！

　　释义：

　　文殊菩萨云：“一切法空即是菩提”，《传心法要》云：“举心动念，即乖法体，即为著相，无始已来无著相佛。”。佛不是靠幻想、以及“执相”、“执实”和各种有为法成就的，而是放下一切执著妄想后，真我（法性）的自然展现。

　　修行者不知即心即佛，放下一切即是本来，心生执著妄想，心上生心，将佛觅佛，即属本文所说的“空性流于道”的错误见解！

　　总之，修行者一旦步入“三种体验的误区”，或抱持“四种见解的错处”，就等于走上了实修的歧途，其结果是，无论人们怎么用功、修多长时间，也是不能获得究竟觉的。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。