冈波巴：四种见解的错处（三）

摘自：《冈波巴大师全集·珍珠之鬘》

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　　3．所谓“空性流于印定”，这是指：无论我们做些怎样的“白净善法”，对于所作的这一切，为了消除自己执实、执相的情结（意思是说，我们无论做什么样的善事、好事，不是为了满足内心的贪执，诸如为了某种今生的利益，为了健康长寿、家庭幸福，为了往生所谓的极乐世界等等，而是为了看空、看破，放下执著，证悟万法的实相），我们经常会加修一些对治方法。不管是借助于“远离一多”（即远离万法差别相）等等分析推理，来进行考量、分析而确断为“自性不成立”也好（即通过辩证的思维方式来确断万物空无自性）；或是通过“观空咒”、“驱魔咒”作净，而将它们观修为“自性不成立”也好（以有为的方式观修万物空无自性）；或是用“不去缘对‘三轮’的清净胜慧”来掌控善行的始终，而将所修善法作为是“自性不成立”也罢（非三轮体空，而是以二元的方式将善行、善法看作是空无自性）——要记住，只要是最初先缘见“有实体、有形相”，而后再将它们印定为“自性不成立”者、印定为“空”者，这些便都属于“空性流于印定”的范畴了。

　　释义：

　　修行者在做善事，或以种种方法对治自心的时候，若“执实”、“执相”，不能做到我、人、法三轮体空，就等于进入了本文所说的“空性流于印定”的实修误区。一旦进入这种误区，无论人们怎么用功、修多长时间，也是不能获得真正解脱的。

　　莲花生大士在《松岭宝藏》中说：“相信你所经验的一切——你，你自己，以及内外事物——都是如梦的幻相显现。”又云：“在任何时刻，如果你做善行时执持善行是真实的想法，就不属于上乘，也不是平等舍的状态。因此，了悟你和所有事物都是幻相。”同时又说：“你应该尽力集资净障，直到你证得对平等舍的确信，亦即对于要积聚的资粮或要净除的障碍都不执为实有。”

　　由此可知，“依佛法修行，要在空而不断，无而不灭。 ”，修行者若不能尽力修积福慧，净除业障，最终不仅难以做到三轮体空，反而会落于断灭见。因此，修行者为了避免步入“空性流于印定”的误区，既不是执法为实（将自我、众生、善事当成真实的存在，并产生种种的执著），也不是舍弃万法（什么都不做，落于沉空滞寂的断灭相），而是“建立水月道场，梦中大做佛事”——即在做佛事，以种种法（如本文所提到的“白净善法”、“远离一多”、“观空咒”、“驱魔咒”、“自性不成立”等）观修和对治自心的过程中，了知一切唯心，万法唯识，“本来无一物”，“凡所有相，皆是虚妄”，如此才能避免“执实”、“执相”，进而臻至无相无为，心法两空，即无法可得，无道可修，无佛可成，本自圆满的大光明境界——佛果！

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。