【原文】

　　菩提者（菩提，即自心实相。菩提又名道、极乐、涅槃、心灵、造物主、真主、上帝，名虽不同，但所指的都是一个。换言之，这里所说的菩提，实际上就是道的实相、极乐实相、涅槃实相、心灵实相、造物主实相、真主实相、上帝实相。人们觉悟了菩提，也就等于找到了上帝和真主，回归了心灵，得了真道，证得了涅槃和极乐），不可以身得（不可以通过身体获得菩提。何以故？本来无我，身本空故），不可以心得（不可以通过自心获得菩提。何以故？心即是菩提，心本空故）。寂灭是菩提，灭诸相故（菩提无一切相。文殊菩萨云：“一切法空即是菩提”，即同此意）；不观是菩提，离诸缘故（观者即是菩提，而观本空故）；不行是菩提，无忆念故（菩提本无动摇，无过去、未来、现在，故三心总不可得）；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故（愿者，心上生心，反成自障）；不入是菩提，无贪著故（菩提本无来去，本来自在，远离颠倒梦想即是本来，非死后进入到可得）；顺是菩提，顺于如故（菩提本来圆满自在。无念、无为、无贪、无著，不断不常，是为顺）；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故（举心动念，心生分别，即是二，故经云：“举心动念，即乖法体”）；等是菩提，等虚空故（菩提遍法界，遍虚空界）；无为是菩提，无生住灭故（菩提本无生灭，本无来去，本自圆满，本来自在，无关人之生死、来去、贵贱、修与非修等一切有为法也）；知是菩提，了众生心行故（觉知的本体即是菩提，非靠思维意识可得也）；不会是菩提，诸入不会故（即心即菩提，若言有会，即是分别）；不合是菩提，离烦恼习故（菩提与三界混同，却空无一物。一切色见声闻、烦恼习气，皆由执著妄想而生，非菩提所本有，故云“不合是菩提”）；无处是菩提，无形色故（菩提遍法界、遍虚空界，却又无形无相，无声无臭，看不见，摸不着，故云“无处是菩提”）；假名是菩提，名字空故（菩提无有名相。老子云：“道可道，非常道”，即是此意）；如化是菩提，无取舍故（万有万相皆菩提所幻化，而菩提却本无动摇、本无来去，一切幻化、一切取舍，皆属妄见、妄执）；无乱是菩提，常自静故（菩提本自清净，所谓的乱，乃是由分别妄想而生）；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故（世间有男女、贵贱等诸差别，菩提本无差别）；无比是菩提，无可喻故（菩提无形无相，无声无臭，言语道断，心行处灭，故不可言说、不可譬喻）；微妙是菩提，诸法难知故（菩提是先天、不可思议的，即不能通过后天的思维意识、各种的有为法可以了知的）。

　　【译文】

　　所谓道，并不是人们的身、心所能得到的。寂灭即是菩提，因为它冥灭了诸相的差别；不观即是菩提，因为它远离一切因缘对待；不行即是菩提，因为它摒弃一切心思忆念；断即是菩提，因为它舍弃一切邪见；离即是菩提，因为它离弃一切的妄想杂念；障即是菩提，因为它能遮障一切愿求意欲；不入即是菩提，因为它放弃一切贪求执著；顺即是菩提，因为它随顺于真如；住即是菩提，因为它安住于万法的真性；至即是菩提，因为它直达于真如实际；不二即是菩提，因为它能舍弃一切对待；等即是菩提，因为它如同虚空遍满一切；无为即是菩提，因为它远离生住异灭；知即是菩提，因为它了知一切众生的心行；不会即是菩提，因为它与内外十二处均不接触；不合即是菩提，因为它远离一切烦恼习气；无处即是菩提，因为它已没有一切形色质碍；假名即是菩提，因为它是空无自性的；如化即是菩提，因为它已无所取；无乱即是菩提，因为它是恒常寂静的；善寂即是菩提，因为它自性常清净；无取即是菩提，因为它已远离一切攀缘；无异即是菩提，因为它已与一切诸法等无差异；无比即是菩提，因为它已与一切诸法等齐，无可比喻；微妙即是菩提，因为一切诸法原本就是微妙不可思议的。

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。

上传日期：2017.2.18