隆钦燃绛巴：业报若尽，仍入轮回（图）

摘自：《实相宝藏论详释》

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　　于三门之法凡有所作（密宗中所说的“三门”，多指身、语、意，而非“智慧、慈悲、方便”），觉性之义，则为无明，为所诱惑（佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”自性本自清净，“举心动念，即乖法体”，人们无论从善从恶，对自心来说，皆是无明障蔽）。如前生先有所作，遂表现在今世所现之种种迷相（欲知前世因，今生受者是。前生迷于什么，今生通常还会迷于什么；前世有什么习性，今生就会有什么禀性），不论如何精勤所作，觉性见之皆为秽污，而地狱饿鬼畜生等，亦为精勤所作之业所引生而轮回。虽作善法，善者，得天人之身，受仅有之乐果，业报若尽，仍入轮回。若作不善者，则为三恶道之苦，苦完结了，又由后世转后世，终无解脱之时。《大鹏续》云：“受黠慧心所鼓动，但不能超越三界”（“黠慧心”：行善非出于慈悲之本性，而是我执、自私、狡猾的小聪明；诸如为求福报，有心为善之类，皆属“黠慧心”。俗话说：“有心为善，虽善不善；无心作恶，虽恶不恶。”即谓此也）。又《普作续》云：“不以无动平等之‘大药’（“大药”，即从根本上去除痛苦烦恼的方法），以升天因将为烦恼执（若不以本无动摇、一体无分的平等心对治烦恼，觊觎往生到天国、极乐世界获得解脱，如此反而成为烦恼和执著），毕竞轮回不可得寂灭（如此无法从根本上断除烦恼、出离轮回，亦不能获得究竟的觉悟和解脱）。”

　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。

上传日期：2024.11.25