一一一、如何正确理解忍辱行与民族正义

　　
　　以下是若水同学的来信：

　　东方老师：您好。今天把您的心语集之《君子不成人之恶》又认真看了一遍，也非常赞同老师文中的观点：圆融教理，明辨是非，不可成人之恶（不知理解的是否正确）。但无意间又看到如下一段文字：

　　佛陀说：“输卢那人性情凶暴，好勇斗狠，他们当面骂你、诋毁你，你怎么办呢？”

　　富楼那说：“世尊！他们骂我、诋毁我的时候，我心里会想着：这些输卢那人很有智慧，对我很好，只痛骂我一番而已，因为他们可以用手打我、用石块丢我呀。”

　　佛陀说：“如果他们用手打你、用石块丢你，你怎么办呢？”

　　富楼那说：“世尊！他们用手打我、用石块丢我的时候，我心里会想着：这些人很有智慧，对我很好，只用手打我、用石块丢我而已，因为他们也可以用刀杖来伤害我呀。”

　　佛陀说：“如果他们用刀杖伤害你，你怎么办呢？”

　　富楼那说：“世尊！他们用刀杖伤害我时，我心里会想着：这些人很有智慧，对我很好，只用刀杖伤害我而已，因为他们还可以把我杀死呀！”

　　佛陀说：“如果他们把你杀死了呢？”

　　“世尊！如果他们杀死我，我那时会想着：佛陀教导我们要厌离身体这个臭皮囊，现在这些输卢那人很有智慧，对我很好，帮助我解脱这个朽败的身体，我实在要感谢他们。”

　　佛陀听了富楼那的话，赞叹道：“善哉！善哉！你能够忍辱而柔和，你有资格去输卢那的地方度化众生，帮助他们达到灭苦的目标”。

　　看完这段话使得学生又陷入了困惑，按说佛陀之言定不会错，可照上面富楼那的逻辑，那中国的抗日战争似乎完全就没有必要，甚至还要在心里这么想：这些日本人很有智慧，对我们很好，只是用枪炮敲开了我们的大门……学生觉得即便是最彻底的汉奸，也不会说出这么无耻的话。学生想问的是：我们对于人生际遇中的恶，究竟是当区别对待还是统统逆来顺受、忍所不能忍，佛法中的“忍辱”法门真谛究竟如何？如何真正的去忍辱？望东方老师百忙之中能给予开示，谢谢！

　　以下是本人的回复：

　　佛法没有错，错在人们偏颇的理解。佛说法不仅有因时、因地、因人之别，亦有胜义谛与世俗谛之殊，我们后人在学习佛经时不可以偏概全，更不可断章取义，应按照佛的教导，通过四依止，即“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。”加以衡量和判断。

　　如果按照《君子不成人之恶》一文中，那种不明佛法真义，不辨是非善恶，一味抱持“憎爱不关心，一切皆因果”者的观点，那么人类社会也就不存在本分、义务、责任、法律，以及各种的道德伦理观念了，士兵、法官、警察、医生，也都可以废而不用了，反正一切都是因果。病人到医院看病，医生会对你说：“病怎么不长在他人身上？这是你的因果，何必要治呢，受了吧！”士兵遇到敌人入侵，举手交枪说：“这是我们国家的因果，你们到我们国家可以随意烧杀抢略，正好帮我们了因果！”人们遇到不公正的事情到法院打官司，法官会对你说：“这是你们之间的因果，受了正好了循环，还打什么官司啊，忍了吧！”警察遇到抢劫、强奸、杀人的事件时，在旁边袖手旁观的对受害者说：“这是你的因果，他怎么不抢别人？不强奸别人？不伤害他人呢？自作自受吧！”如果人人都抱持这样的态度，人类社会还能够正常的延续吗？

　　佛法本身并不会发生毁坏，佛法因人而毁坏。而毁坏佛法的人，既不是不懂佛法的无知者，也不是真知者，恰恰是那些未悟言悟、未证言证、不懂装懂、自以为是的讲法者！

　　当一个民族出现信仰危机的时候，也为邪教，以及某些被邪恶势力所利用，别有用心的人制造了温床。一些社会“精英”、“大师”、“大德”，披着宗教、和谐、科学、真理、正义的外衣，实际上宣讲的却是愚昧、迷信、谬误、违背科学、危害民族精神的歪理邪说。如果民众普遍接受了这种错误的思想理论，必将导致民族陷入新的灾难！

　　人类不应该有国家、种族的分别，是从理法界、即产生万物的本源上来说的。从事法界说，国家、种族等种种不同的形式永远是存在的。我们不但不能否定这种存在，而且只有尊重和维护这种形式的正常存在，才能够保持万物的和谐。万物的不同存在形式，就如同人体的五脏一样，没有这些不同形式的存在，以及彼此之间的相互制约、相互合作，人的生命还能够存在吗？由此说来，我们能够否定和消灭这种不同的存在形式吗？

　　对于忍辱行与维护事物正常存在规律的义举来说，我们应该因不同的人、不同的情况、从不同的角度来解释这个问题。这位同学来信中引用的佛和富楼那的对话，是从理法界（万物的本质、精神、自性的本体）而论的，读者不可片面理解、一概而论。

　　从理法界来说，忍辱行是学佛者开悟见性，了脱生死轮回所必须的功行。因为从理法界来说，一切众生都是平等的，是没有分别的，是同一性体的关系，所以一个学佛者不能忍辱，心存怨恨和人我的分别对立，此不仅不能开悟见性，返本还原，而且还会种下恶因，与对方结成冤亲债主，生生世世的循环相报。

　　从事法界来说，人们必须敦纲常，守伦理，尽其自己的本分。每个人都是宇宙精神的一个分子，每个人必须遵守万物的基本准则，尽其自己的本分，才符合宇宙的和谐机制，这也是保证个人和宇宙万物和谐的根本。身为士兵，就要保家卫国，英勇作战；法官要明辨是非，别错判、误判、徇私枉法、冤枉无辜、放过了坏人；警察要多抓罪犯，保护民众利益，维护社会治安；医生别见利忘义，要尽职尽责、救死扶伤……。

　　一个对自己的国家和民族都没有爱心的人，还能够爱天下的人吗？一个对天下没有爱心的人，他会真心渴望并献身于人类大同和世界和平吗？义是五常之一，也是人类必须具备的品质之一，亦是宇宙维护其自身和谐体系的要件之一。一个人无私帮助自己的家人、兄弟姐妹，是小义；救国家、民族、天下于危难，则是大义。琉璃王欲出兵攻打迦毘罗卫城，血洗释迦族，释迦牟尼听说后，为了阻止这场战争，他盘坐在琉璃王进军的道路上，用自己的躯体和德性的光辉，阻拦住了琉璃王的千军万马。虽然释迦牟尼先后进行了四次阻拦，最终却没能阻止住琉璃王的杀戮，但通过这件事我们可以看到，释迦牟尼佛是何等的慈悲，何等的勇气，何等的伟大啊！

　　学佛最终是要归于中道、合乎中道。而中道是心地的功夫，非关事相上的善恶、有无、好坏等等，故菩提达摩大师在《血脉论》中说：“佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。”。王凤仪善人所说的：“必须做一件事，了一件事，行一条道，了一条道，钻进去还能钻出来，不被世网迷住，才能赎出身来。”；以及《菜根谭》中所说的：“以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。”亦是此意。

　　对于那些已经见性者的人来说，他们嬉笑怒骂、惩恶扬善，自有其道理，非关迷悟，凡众莫从事相上生解，对其道是道非。对于未开悟见性者来说，先要老老实实的做功行，扫三心，飞四相，放下各种的执著妄想，若是整天迷于世事，纠结于世间彼此的是非善恶，决无解脱之理，故六祖惠能大师告诫学佛者，要“憎爱不关心。长伸两脚卧。”。

　　但同时《六祖坛经》中又说：“见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之。”此是说，对于真正见性者来说，即使是打仗作战，冲锋陷阵，也不会影响他自性的光明。一般的学佛者由于不了中道，所以不是著这边，就是著那边。执著，就是迷惑。例如：一些人听说要尽本分和伦常道，便一头迷在事业和家庭儿女上，反而把无形无相、清静光明、主宰万物的本性给迷失了；一听说要放下一切的执著和挂碍，要修忍辱行，去除我相、人相，便又落于空一边，到头来不仅丢掉自己的本分和职责，甚至是非不辨、好坏不知，连待人接物都不会了。

　　忍辱行的最高境界是无生法忍。但忍辱不是目的，忍辱的目的是为了明心见性、合乎中道。既然是中道，就不是人们通过善恶、有无、空色、是非、入世和出世等二元的思想观念所能理解和涵盖的。

东方阳熹
写于：2011.10.02