《东方阳熹言道录》

一八四、胜义谛与世俗谛

作者：东方阳熹

　　一、什么是胜义谛？

　　胜义谛，即绝对的真理，又名第一义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空、究竟觉等。

　　二、什么是世俗谛？

　　世俗谛，指世间一般所见之真理、道理，又名世谛、俗谛、覆俗谛。

　　以下是《佛学大辞典》对世俗谛的解释：

　　1．世间一般所见之真理、道理，为真俗二谛之一。“胜义谛”（真谛）之对称，略称世谛、俗谛。由于绝对最高真理之第一义谛，不易为一般人所理解，故先以世俗之道理与事实为出发点，再次第导向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆为到达真实第一义谛之必要手段。

　　2．为“覆俗谛”之旧称；以其显现有相，而隐覆真理，故称覆俗谛。南海寄归内法传卷四之夹注：“覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也；意道俗事覆他真理。色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心。……由此盖真，名为覆俗矣！”

　　通过以上论述可以得知，世俗谛存在正负两反面的作用：

　　①世俗谛的正面作用是：讲法者可以通过世俗谛（世间一般所见之真理、道理）引导学佛者认知胜义谛（绝对的真理）。

　　②世俗谛的负面作用是：显现有相的世俗谛（世间一般所见之真理、道理）可以隐覆无形无相的真理。

　　三、如何在法义上区分胜义谛与世俗谛？

　　世俗谛是指“相对真理”，胜义谛是指“究竟真理”或“绝对真理”。

　　世俗谛是指“万物的形式”，胜义谛是指“万物的本质”。

　　世俗谛是指“事物的表象”，胜义谛是指“事物的实相”或“事物的真相”。

　　世俗谛是“辩证和相对的”，胜义谛是“永恒绝对的”。

　　世俗谛是“有形有相的”，胜义谛是“无形无相的”或“真空无相的”。

　　世俗谛是“可以思考而知的”，胜义谛是“必须证悟而知的”。

　　世俗谛是“崇因著果的”，胜义谛是“非因非果的”。

　　世俗谛是“有道德名相的”，胜义谛是“无道德名相的”。

　　四、如何正确看待和运用胜义谛与世俗谛？

　　首先我们必须了解佛为什么要演说胜义谛与世俗谛：

　　1．佛为何演说胜义谛？

　　因为凡众只有通过胜义谛才能够觉悟至极的真理，获得真实的觉悟和解脱。

　　2．佛为何演说世俗谛？

　　因为大多数凡众根基浅薄、智慧微劣，若为其直接演说《金刚经》等胜义谛的理论，不易为一般人所理解，故以世俗之道理为引导，最终使其获得究竟觉。

　　3．凡圣演说世俗谛有何不同？

　　关于世谛（人世间的真理和道理）佛也讲，许多的凡众也在讲，这两者之间有什么不同吗？

　　《大般涅槃经》云：“诸佛世尊为第一义故说于世谛。亦令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义者。诸佛终不宣说世谛。善男子。如来有时演说世谛。众生谓佛说第一义谛。有时演说第一义谛。众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界。非是声闻缘觉所知。”

　　这段经文的意思是说：诸佛宣说世谛（世间的道理、相对的真理），是为了使众生得第一义谛（出世间的道理、绝对的真理），如果不是为了使众生得第一义谛，诸佛根本就不会宣说世谛。诸佛演说世谛，众生误以为是第一义谛；诸佛演说第一义谛，众生误以为是世谛；这是什么原因呢？这是因为诸佛的境界，不是那些著于事物名相的学佛者所能够理解的。

　　《大般涅槃经》云：“一切世谛若于如来即是第一义谛。”因为佛说世谛的目的是为了引导学佛者进而理解第一义谛，所以世谛在如来佛那里也是第一义谛。而凡众演说世谛仅仅是世谛而已，因为他们并没有觉悟宇宙人生的真谛，所以他们只能够讲述世俗的道理，他们能够把众生引入世谛的法门，却无法把众生从世谛的法门中引出来，使众生获得绝对的真理、真正的觉悟和解脱。这就是凡圣讲述世谛的不同。

　　古时候，寺庙若是来一位法师，僧众不会在乎这位法师的相貌、身分和名望，而是要用《金刚经》这部经对其进行考核，如果这位法师能够准确讲述《金刚经》的义理，表示他已经通达第一义谛，即佛法的真谛，这位法师才有资格留在庙中讲法。

　　现今的学佛者只注重名相上的东西，世谛和真谛混淆不清，错以为一切法都是佛法，一切法都能够使众生获得绝对的真理。一些人办个《弟子规》网站和《弟子规》学校，就以为是在普度众生、宣传佛法了，这就是错把世俗谛当成了胜义谛。现今一些讲述王凤仪善人理论的机构，由于讲法的老师没有得道，不明真谛，反而令学佛者对家庭儿女产生了执著，隐覆了圣谛——王凤仪善人引导众生出世的苦心。还有一些不明佛法真谛，别有用心之人，他们以世谛（世间的道理、相对的真理）混淆佛法，利用世谛的东西迎合凡众的心理，以达到个人名闻利养的目的。

　　还有一些学佛者通过学习最上乘经典，刚有一点感悟，既无实证，又没有真正理解佛法的真谛，便自以为得道，以见性者自居，一天到晚的忙着打电话，又要“帮助”这个，又要“帮助”那个，又开博客，又办聚会，其以为自己是在做功德、普度众生，其实不过是我执心作祟，为了树立自己罢了。这种人虽然自诩得道、开悟、见性，但是一观察其行为、一听其说法，却连俗人都不如。行为上，这种人不仅名利恩爱、酒色财气一样都不少，而且不仁不义、虚伪奸诈；再听其讲法，全是二乘见解、邪知邪见，诸如：“放下并不是什么都没有了，明明就在那里啊！”“空即是色，色即是空，我的孩子也是佛啊。”如果说这是真理，那么释迦牟尼佛所说的“凡所有相，皆是虚妄”，以及六祖惠能大师所说的“本来无一物”该怎样解释呢？如果你的孩子也是空性，那你的孩子老死后有坏，空性怎不坏呢？

　　误己事小，误人罪大。永嘉大师云：“圆顿教，没人情。有疑不决直须争。”一个讲法者把虚荣、人情、面子、名利等个人情欲的东西凌驾于真理和佛法之上，甚至让真理妥协于权势、金钱、人情，必然会造成佛法的毁坏！！！

　　达摩祖师说：“但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳他一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。”故知没有真正见性的人，是没有资格为他人讲法论义的，因为这种人无法使众生觉悟第一义谛——获得绝对的真理。而了知世俗谛与胜义谛的开悟见性者，他们思想清晰而不混淆，讲法论义准确而直白，既不会狭隘无知到把世俗谛当成胜义谛，公然否定胜义谛；也不会狂妄无知到执著于胜义谛，全盘否定世俗谛。

　　《华严经》云：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。”《金刚经》等胜义谛的理论在某些人那里是度己度人的宝筏，但在不仁不义、反目成仇、奸诈狡猾的小人手中，则成为炫耀自己，毁谤和攻击他人的利器！一些人甚至把《金刚经》等胜义谛的经典全部背诵下来，但并不是用来度己度人，而是为了把他人统统踩在脚下，为了否定一切，推翻一切！在他们看来一切圣贤都是不该尊重的虚妄相，一切的佛经、佛法都是一文不值的语言文字。胜义谛并没有使他们心超物外、和光同尘、获得精神的快乐和解脱，反而加重了他们的我执、分别和对立，成为戕害身心的毒药。

　　“佛无过患，众生颠倒。”佛说种种法，是为种种心；若无种种心，何须一切法？此理同于医生开种种药，是为种种病苦；若无种种病苦，何须一切药？当今宗教界存在种种的矛盾和争论，此并不是宗教真理造成的，而是人们彼此执著于各自的宗教形式和各自偏执的思想见解导致的。

　　执著于世俗谛、无法理解胜义谛的学佛者不要随意否定胜义谛，此无异于毁法谤佛；学习胜义谛的学佛者，可以善意批评以俗谛为真谛、用俗谛否定真谛的错误做法，但不要随意否定世俗谛，要知道众生根性大小不同，有些众生必须通过世俗谛加以引导才能够进而理解胜义谛。

写于：2011年07月25日

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