《东方阳熹言道录》

一一一、要理性看待各种理论

作者：东方阳熹

　　本人将《谁在叫，谁在听》这篇文章发给各位同学后，有些如石沉大海，你无法得知对方对这篇文章是否理解，是怎样理解的。我们不能了解一个人的真实水平，也就很难给予他进一步的帮助。孔子为学生讲道的原则是：“不愤（心求通而未得之意）不启，不悱（口欲言而未能之貌）不发，举一隅不以三隅反，则不复（再告）也。”

　　有些同学阅读完文章后，还是能够积极响应和回复，敢于发表自己的感想和看法的。我们今天在这里，通过××同学阅读完《谁在叫，谁在听》一文后的回信，以及其它同学对××所写文章的态度，来分析当前大多数同学存在的问题。以下是××的来信：

　　东方老师好：

　　我一直都在不停的看老师更新的文章，如果说加持的话，我觉得这样子不是千编一律的文章看起来才有味道（虽然佛经都是让人明心见性的，不一遍又一遍的看确实有点枯燥，因为每一篇的侧重点是不一样的虽然都是直指本心），千经万论也是直指人的本心，儒家叫止于至善，道家叫金丹，佛家讲自性，其实都是同出而异名（其它还有如来藏，无上正等正觉等等不一而足），同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　我这里也有几个比喻，其实我不会写公案什么的，只是讲讲自已的一点体会，一个就是太阳，阳光普照，佛光普照，人的自性就如同太阳，时时在放光，只不过被五蕴浮云所挡，不能显现出本有妙用，也就是暂时不能显现光明，其实晴天太阳在放光，阴天太阳也在放光，只不过阴天太阳放光我们不感觉而已，所以有大德说，我们一切的行为动作，穿衣吃饭，拉屎撒尿无不是禅（因为都是心的妙用）。

　　另外一个最现实的比喻就是电的比喻，我们天天都在用电，但是我们并不能说明电究竟是一种什么样的存在，只能通过他发生的作用而意识到它的存在，心也是一样，我们并不能说明他是一个什么样的存在，只能通过六根来感知他的存在，其实这中间并没有差别，就像一根结了无数绳结的绳子，只要你能找到结的源头，一切的绳结也就不解自解了。而心，就是生命的源头。所以有三界唯心，万法唯识的说法。

　　而能在这样的基础上参悟万法，其实万法就就是一法，正如证道歌里说的，一月遍含一切月，一法遍含一切法，只要理上正能通达了，事上修行的法门根本就是随手拈来的了，也就不存在功法的说法了。因为现在世间流行的修行法门在初级都是一样的，法无高下。

　　老师说的那个公案其实可以当做六祖大师在回五祖的话的时候，说的，人与狗子的佛性并无不同。这才是站在“道”的角度所阐述的“众生平等”的真义。而不是说都有房子或是有车子才算平等。因为佛的智慧和心量，是现在的我所不能测量的，所以，我们都还是棋子，天地为棋盘，什么时候能跳出局外，才算是横超三界。

　　其它的我就不多说了，道不在言，只要道理在了，不论多少也就能知道了，所谓一灯能破千年暗，一智能灭万年愚大约就是这个意思吧。

　　我接到这封来信后，转发给了许多同学，希望他们能够从中获得帮助和启发。在少数的回信中，出现以下三种情况：

　　1.我要向××师兄学习；

　　2.根据××同学的文章，您认为他开悟了吗？

　　3.本人不喜与人论口头禅，只是按照自己目前的方法修行。

　　我们对以上三种答复进行一下分析：

　　第一种人，不善于分析和辨别，很容易盲听盲信。你怎么知道他的观点一定是正确的呢？

　　第二种人，敢于怀疑。敢于大胆怀疑是值得肯定的，但是，你自己的看法呢？你为什么要怀疑，哪点让你产生疑问？

　　第三种人，孤僻自是。问题是，你能够保证你目前的修行方法一定是正确的吗？

　　学佛者必须学会养成独立思考的习惯，理性、客观、公正的看待各种理论，不能人云亦云。

　　第一种人是把××的理论观点完全肯定和接受了，第三种人是把××的理论观点予以回避和拒绝了。第二种人心存疑虑，因此，我们有必要对其提出的置疑予以解答，以下是我对“根据××同学的文章，您认为他开悟了吗？”的问题答复：

　　通过××写的这篇文章来看，他应该算是半个开悟之人吧。文章前面说的都很好，只是后面所说的：“我们都还是棋子，天地为棋盘，什么时候能跳出局外，才算是横超三界。”有些不妥，表明他仍有隔碍，落于知见。

　　人与天地之间的存在关系是立体的，不是平面的。自性遍法界，遍虚空界，无处不在，无不圆融，因此，用棋子和棋盘来比喻自己与天地万物的关系，是不恰当的。从理法界而言，有二即非真，人与大道、天地万物，实是一体的关系；从事法界来说，人与天地同属虚幻。人与天地的关系是平等的，而不是分别对立的。仅从境界而言，把自己比喻成棋子，把天地比喻成棋盘，心量未免太狭小，天地何尝不是一粒棋子，天地何尝不是梦幻泡影？他之所以会产生出“棋子和棋盘”这种狭隘的认识，是因为他理上似乎明白，自心没有实证。心存这种认识，不但跳不出天地的轮回，而且早晚还得退回来。

　　我曾在自己所作的偈语中说过：“一心静，幻归空，立出三界”，“不动心，不动性，立出三界”，可叹，能够真正理解其中含义的人却寥寥无几。

　　心的本体是无形无相的，但却是一切的总能源。在这点的表述上，××同学用电来比喻心的体和用，是非常巧妙的（只是电没有见闻觉知的功能）。

　　大家看到此，认为这样看待和评价一个同学的文章，是否理性、客观、公正呢？

　　宗教的理论其实是非常理性、客观、公正和严谨的，但是当今许多宗教信仰者，却非常的主观、迷信、感性、极端，在理论上往往似是而非，模棱两可。

　　当今宗教衰败到如此地步，并不是宗教真理存在什么问题，而是讲述和信仰宗教的人出现了问题。“实践是检验真理的唯一标准”。大家不妨反思一下，看看我们所接受的各种理论，有多少是经过自己检验和实践的？有多少是人云亦云的？有多少是主观臆断的？有多少是道听途说的？有多少是真实的？有多少是虚假的？

　　以佛教而论，当今无论是修净土的，还是修禅宗、修密宗的，几乎所有的学佛者都落在相上，落于自己与道的分别，以为非得看到点常人看不到的东西才算有功，以为死后往生才是归宿。这些人抱着一个所得心、所见心、未来心，是很容易被邪灵附体，走火入魔的。释迦牟尼佛在《金刚经》中明确指出：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”，又云：“凡所有相，皆是虚妄”，可当今佛教界对佛祖的教导不仅充耳不闻，甚至某些人居然诽谤《金刚经》是伪经，还有一些人为了掩饰自己的错误，混淆是非，说《金刚经》不是对所有人说的。

　　难道真理还有宗教、门派、群体的分别吗？真理从谁的口中说出不是真理呢？谁听闻不是真理呢？一个小孩子说盐是咸的，难道不是真理，非得从科学家的口中说出才算真理？宇宙人生的真理从释迦牟尼佛口中说出，是真理；从老子、孔子的口中说出，也是真理；从耶稣、穆罕默德的口中说出，还是真理；从王凤仪善人的口中说出，同样是真理。真理不会因人而产生差别，宗教信仰者如果认为只有自己所在宗教的圣人讲述的才是真理，别人所说的都是歪理，都是邪说，都是外道，只能表示自己狭隘、愚昧和无知。

　　无论他人说什么，是不是真理，对你个人来说都是知识见解，你只有通过自我检验和实践，真理对你来说才是真理，真理才能够对你产生出真正的作用和价值。

　　比如，一个人从没有品尝过盐的滋味，这时有人说盐是咸的，此虽然是真理，但这条真理对这个从没有品尝过盐的滋味的人来说，就不能成为真理。这个人要想检验“盐是咸的”这种说法是否正确，让真理对自己产生真正的作用和价值，就必须亲自体验和品尝。

　　真理不存在国家、民族、宗教、党派、阶级的差别，“盐是咸的”这条真理性理论，对于哪个国家、哪个民族、哪个宗教、哪个党派、哪个阶级来说，都是真理。宗教的圣人说“盐是咸的”，是真理；小孩子说“盐是咸的”，是真理；男人说“盐是咸的”，是真理；女人说“盐是咸的”，是真理；基督徒说“盐是咸的”，是真理；佛教徒说“盐是咸的”，也是真理。既然都是真理，难道小孩子，或其它什么人说“盐是咸的”，我们就不该听信吗？

　　当今在邪教，乃至在正宗宗教当中，不知有多少人因为贪著幻境，被邪灵附体，走火入魔，成了精神病。这些人若是能够听信释迦牟尼佛在《金刚经》中所说的：“法身非相”、“凡所有相，皆是虚妄”的真理，不就能够避免这类悲剧的发生吗？

　　因此说，对于真理，不存在何人所说，该不该信，该不该听的问题，而是一个人听后是否相信，是否能够理解和接受的问题。人们不能因为自己不理解，就断然否定和排斥真理。你不相信，理解不了，只能代表你个人的觉悟和水平，你没有任何权力阻止他人听受真理，阻挠他人传播真理。

写于：2008年10月21日