《东方阳熹言道录》

一四八、当下死了去哪儿

作者：东方阳熹

　　我来山东烟台后，一位同学非要拉我拜她的老师为师。其实我早在去年就跟她说过，真正开悟见性者，是不向外求道的。真正有道者随缘相处只是喝茶聊天，不谈道，因为道是人人所固有的，人本在道中，“言语道断，心行处灭”，一谈道，反而离道了。

　　她师父对我说：“阴阳平，心才能平。”

　　我说：“仅凭这一句话，就知道你没有开悟见性，你对自心根本就没有真正的认识和理解。”

　　两大之间，唯道独尊；毫厘之差，千里之失；性理心法，关乎性命，岂可囿于人情乎？阴阳本不自有，阴阳由心而生。心平阴阳才能平，修行者若是认为阴阳平，心才能平，是落于后天。阴阳好比跷跷板的两端，人们落于跷跷板的两端，只能获得相对的平衡，而无法获得真正的解脱。自心好比跷跷板的中点，不落于两端，人们唯有回归自心，才能够获得真正的解脱。

　　事后这位师父的弟子们很不服气，其中一位对我说：“比如现在发生大地震，你能够保证当下离开色身马上回去吗？”

　　此是二乘见解。有二即非真。自心是一真的存在，也是衡性的存在，六祖惠能大师云：“无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”《菩提达摩大师血脉论》云：“即此身是汝本法身，即此法身是汝本心，此心从无始旷大劫来，与如今不别，未曾有生死，不生不灭，不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去，亦无是非，亦无男女相，亦无僧俗老少，无圣无凡，亦无佛，亦无众生，亦无修证，亦无因果，亦无筋力，亦无相貌，犹如虚空，取不得，舍不得，山河石壁不能为碍，出没往来，自在神通，透五蕴山，渡生死河，一切业拘此法身不得。”由此可知，凡落于来去、生死、垢净、好坏等诸分别者，皆非实性和真道，离开实性和真道，又怎能获得真实的成果呢？

　　无为法之所以难，难在无相无为。有为法之所以能大行其道，诓徒引众，蛊惑人心，在于其有相有为。《菩提达摩大师血脉论》云：“即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外道有为法。”又云：“外道不会佛意，用功最多，违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回。佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多闻，以为佛法，此等众生，尽是谤佛法人。”《修心诀》云：“若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸砂作饭，只益自劳耳。”

　　人在睡梦中东游西走，有来有去，可人在梦中，却并不知道真实的自己未曾来去，人体并未离开床。闭眼梦易醒，睁眼梦难觉，谁说白天不是梦呢？人的肉体和识神有来去动静，人的心之本体却始终如一，本无来去动静。凡众迷失一真自性，心存来去、生死、得失等诸分别，颠倒梦想，才有种种的痛苦和烦恼。《菩提达摩大师血脉论》云：“动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。”此才是实性。“一念悟时，众生是佛。”佛与众生，烦恼与菩提只在迷悟一念之间，何有来去的分别？

　　 天不言，地不语，借人言道。此时上天开赦，如来正法正以最通俗的语言和现代的方式弘开普化，凡有缘得闻，信受奉行，得以见性明心者，此生即可横超三界，立返先天，跳出六道轮回，永不退转，获大自在，得大解脱，享大安乐。何以故？因为唯有自心才是真实永恒的存在，人们回归自心，即是回归真实永恒。凡是不信此法，落于来去、动静、有形有相等诸分别者，皆是落于因果之中。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”因为一切有形有相的存在，皆是自心所变现，皆非实性，人们贪著见闻觉知到的种种相，即是被幻境转，被生死转，被因果转。因为心外的一切存在都是辨正和相对的，所以人们见闻觉知到的一切存在有生必然有灭，有得必然有失，有来必然有去。唯有自心是一真衡性，因为自心无生，所以无灭；因为自心无来，所以无去。因此说，人们回归自心，即是回归永恒；人们迷于心外之物，即是落于因果。

　　惠能大师云：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”凡是不识一真自性，未透过理气玄关，著于色见声闻等诸分别者，无论在家出家，无论男女老少，无论何门何派，无论何种信仰，无论功行多少，无论有多大善行，最终只能修至气天，报尽仍须堕落，仍在生死轮回之中。

　　从前有许多同学问过我这样的问题：“如果我现在死了，死后往生到何处？”对此我常常默而不答。生前不识心在，死后往生何处？修行人不知真心无相之理，临命终时但见种种境界，必心生贪著恐怖；心生贪著恐怖，即被幻境所迷所转；被幻境所迷所转，即入生死轮回，如此焉有解脱之理。《断际禅师传心法要》云：“凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去。湛然圆寂，心境一如，但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。”

　　欲想死时不动心，须要生前看得破。看破什么？看破一切色见声闻俱非真实，看破一切相非心所本有，此才是真正的看破。可叹凡众不知看破什么，放下这端，担起那端；放下那端，又担起这端；不是著有，就是著空；不是著于人欲，就是著于往生到西方极乐世界享福；良可悲哉！其不知，苦乐源于一心，迷悟在于一念，真正看破一切，放下一切，当下即是本来，肉身虽然未脱，法身已臻佛国，正可谓一步不移证莲台也！

　　可叹当今的大多数学佛修道者不读祖师经典，不信圣人之言，不知自心是佛，终日向心外寻求解脱，贪著幻境，愿东愿西，或迷于往生，或寄托于佛的接引，或迷于法师的加持，盲修瞎炼，误己误人。还有一些学佛之人，终日沉溺于酒色财气之中，不忠不孝，不仁不义，却希冀死时佛来接引，凭借外力，凭借一声佛号得以解脱，真是痴心妄想！

　　一些法师和邪教主正是利用人们向心外寻求解脱的这种贪心，以加持、灌顶、助念、超度等名义，达到某种不可告人的目的。《菩提达摩大师血脉论》云“佛不度佛”。自己的梦要自己醒，他人焉能替得？自己肚中饥渴，他人饮食焉能解得自身饥饱？自己的精神有痛苦烦恼，不思明理和自性自度，求佛拜佛焉能解脱？

　　一些学佛者怕修习无为法，放下色见声闻的执著和追求，死后没有归宿，落了顽空。岂不知，无住，并非没有归宿，恰恰是回到了本源自性；无相，并非顽空，恰恰是证得了涅槃实相，包罗万有万相；无为，并非无所作为，恰恰是无为无所不为；无我，并不是把自己修没有了，而是回到了万物同体，遍法界、遍虚空界的真实大我。

　　还有一些脚踩两只船的“聪明”人，既想见性明心，还得著相求佛，著相往生，真是聪明反被聪明误。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”人们放不下虚妄，焉能获得真实？《金刚经》又云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”人们执著有为，焉能契入无为？《金刚经》又云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”人们终日迷心外求，行其邪道，焉能见性？

　　可叹当今学佛修道者，不识自心，贪著幻境；不行大道，偏行小术；不遵圣教，甘受愚蒙；不信正法，抱持邪见。呜呼，人身难得，正法难闻，错失机缘，此生一过，悔之晚矣！

2009年06月19日
于山东烟台