《东方阳熹言道录》

二四五、阳熹五论·天道论（图）

作者：东方阳熹

　　以上这张图，完整解释了事物背后的全部逻辑关系，也就是人类行为和事物表象背后的真正原因和动机。同时，也解决了中国千百年以来争论不休的性本善、性本恶、性本自私的问题。孟子主张性本善，荀子主张性本恶，到了清末民初时，李宗吾发表厚黑学说，主张性本自私。其实这三种观点都各有道理，但皆未完整阐明自性之本来，及自性与万有万相之关系。

跋

　　一、《阳熹五论》的作者和产生时间：

　　《阳熹五论》取自作者笔名东方阳熹的后两字命名，于2023年1月5日在作者的自媒体上首次提出。

　　东方阳熹是何许人也？东方阳熹乃一介草民，1963年生于北京，27岁时通过修习佛法开悟见性，并于2006年正式创办自己的网站宣传宗教和人生真理，讲述世界和平、人类大同之理念，在十七年的时间里从未间断，至今仍然笔耕不辍。

　　二、《阳熹五论》是何种理论，及理论价值：

　　《阳熹五论》是阐述事物底层逻辑关系的思想理论，也是一种有关社会行为模式的全新理论。

　　《阳熹五论》的核心价值，在于其完整阐述了事物底层的全部逻辑关系。人类行为和事物表象背后的真正原因和动机，都能从《阳熹五论》中找到合理的解释。

　　《阳熹五论》将事物底层逻辑关系划分和概括为五个方面，由下往上依次为：权谋、阴阳、因果、阿赖耶识、天道。在宏观上，这五个方面涵盖了事物底层的全部逻辑关系。

　　什么是事物的底层逻辑关系？事物的底层逻辑，也就是事物存在、运行、发展的内在原因，或者说人类行为和事物表象背后的真正原因和动机。

　　事物的底层逻辑关系存在于五个方面，也就是说，事物的出现和发展是由五个方面构成的。人们对事物底层逻辑关系的无知和认知缺陷，必会造成单一、片面的执著，导致决策性失误，出现事与愿违、难以挽回的灾难性后果。

　　从宏观上讲，真正影响、作用、决定、改变社会现象和人类行为的，不出权谋、阴阳、因果、阿赖耶识、天道这五个方面，人类唯有对这五个方面具有完整的认知，才算是没有缺漏的智慧。但在现实当中，大多数人对事物底层逻辑关系的认知是不完整、片面、偏颇、错误的，这也是造成今生和来世苦难的主因。

　　人生和事业的失败，主要源于智慧和修养的缺失。一些人在官场、职场、商战中，最终事与愿违，弄巧成拙，一败涂地的主要原因，是因为他们对事物底层逻辑关系缺乏全面的认知，由片面执著造成的。

　　人们对权谋、阴阳、因果、阿赖耶识、天道的单方面认知，其实是一种智慧的缺陷，既然智慧存在缺陷，那么人们在宏观决策和事物判断上必会造成偏歧和失误，这种偏歧和失误所造成的恶果，有些会在短期呈现出来，有些会报在来世。

　　以片面执著法家、兵家者来说，由于这些人不知或忽略了其它方面的底层逻辑关系，导致他们片面地认为权谋高于一切、智慧决定一切，若是出现败局，其首先想到的是自己布局和谋算出现了失误。其实决定事物最终成败的因素包含多个方面，不仅包含着日中则昃，月盈则亏的阴阳辩证关系，而且包含着因果、业力、潜意识、天意等多方面的原因，怎可单一而论？！

　　再拿片面执著天性者来说，这种人往往倾向于顺乎自然，率性而为，抵触和反感一切权谋手段。殊不知，天道不仅以无为方式存在和运行着，一切现象和有为手段同样是无为的体现。也就是说，无为就是有为，有为即是无为。若失之天道，无为也是有为；若不失天道，有为亦是无为。

　　（一）、在学术方面：

　　在学术方面，《阳熹五论》不仅从根本上解决了人类千百年以来争论不休的性本善、性本恶、性本自私的问题，同时也化解了术家、道德家、法家、儒家各自的偏歧和相互矛盾，从宏观上完美解释了人类行为和社会现象的本质和动因。

　　一些人认为天道、法性属于出世法，权谋、阴阳、因果等属于世间法，《阳熹五论》不是将世间法和出世间法混为一谈了吗？殊不知世间法和出世间法本来不二，一即一切，一切即一，心不起二元分别，何来出入之分？

　　（二）、在人性方面：

　　通过《阳熹五论》对天道的讲解，可以得知人的本性原本是无善、无恶、无我、无私的，因为人落于后天，被万有万相所迷，遗失了本性，才有了我执，并由我执缘起了自私，产生出善恶、好坏、人我、是非等种种的主观好恶和分别。

　　（三）、在利益和博弈方面：

　　在利益方面，无论是个人还是天下，认知事物的全部底层逻辑关系，要比单方面的认知，能够获得更大、更多、更稳定、更持久、更长远的利益。

　　在博弈方面，对《阳熹五论》的全面认知，能够使人获得更大的胜算。

　　（四）、在个人命运方面：

　　从个人命运、社会地位，及获取资源的能力来说，一个人若无冥愆或恶业牵绊，其精通《阳熹五论》中的任何一个方面，都能够在社会上脱颖而出，获得较多的资源。反之，若是对《阳熹五论》中的各个方面都不通，又不能本分行事，其大多是命运不济之人，这种人即使生来富贵，也会由于无道行为和智慧的不足，难保手中的一切。

　　（五）、在行为模式和价值观方面：

　　1．通过《阳熹五论》，人们可以找到完美的行为模式；

　　2．通过《阳熹五论》，人们可以从宏观上对人类行为和社会现象得到全面的解释；

　　3．通过《阳熹五论》，人们可以发现自己认知的片面性和局限性，

　　4．通过《阳熹五论》，人类会由此产生全新的价值观和行为模式。

　　5．若是人人认知《阳熹五论》，人类文明和社会发展必将上升到一个新的高度。

　　6．深入理解《阳熹五论》，会发现此不仅是人类行为的指导性理论，也是人类大同，世界实现永久和平的基础性理论。

　　（六）、在人材识别方面：

　　中国现存最早的一部识别人材、选用人材的著作，是三国时期刘劭所著的《人物志》，按《人物志》以兼才、偏才划分人材，在《阳熹五论》中，凡不知天道者，皆可视为偏才；明天道而兼通权谋、阴阳、因果、阿赖耶识者为兼才；五者全通者，非神圣所不能。

　　不明天道，良心泯灭，而精通权谋的偏才，其能力越大，对民众和社会的危害就越大，死的就越惨，来生就越暗淡。

　　明天道的兼才，能力大者，可以经邦济世，成为豪杰之人物；能力弱者，即使不能建功立业，亦不会对民众和社会造成危害。

　　若按《人物志·流业》的十二种人材：清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰划分人材，以“国体”为德、法、术兼备的全才，并以伊尹、吕望为“国体”之代表人物，“国体”亦不能脱离《阳熹五论》中所说的五个方面。因为不明天道者，德亦无根；不明心性者，法亦无根；不通阴阳、因果、阿赖耶识者，术亦无根；故“国体”之才，必是明天道，通权谋、阴阳、因果、阿赖耶识者。其它诸如法家、术家、口才、文章、技能之流，皆为道用，而非道体，以其性为气质之性，智为人心用事，其理不达源，用则偏而不周，故概为偏才也。

　　因为三界唯心，万法唯识，人法皆空，所以若论究竟，除与道合的圣人外，《人物志》所说的十二种人材，概属偏才。

第一篇　天道论

　　天道，亦名道、真主、上帝、法性、元一、本性、理天、菩提、涅槃、心灵、万有的源头。

　　一、天道的本质及天道与万物的关系

　　天道，包含阿赖耶识、因果、阴阳、权谋。阿赖耶识、因果、阴阳、权谋，皆是天道的一个组成部分，由天道化现、含融和主宰。

　　老子曰：“道可道，非常道”，以其道在心，不在言；未得真道者所言之道，是法而非道。当今有人把老子《道德经》的思想归纳为：道、法、术、器、势五个方面，在对“道”的解释上，把“道”简单理解为人生的方向。殊不知，道包一切、至玄至妙，落于语言已非真道，何况落于诸相乎？

　　当今世界五大正教皆阐述着一个同样的真理，即：人类和天地万物是由道（真主、上帝）创造的，道（真主、上帝）主宰和掌控着一切。

　　万物皆是建立在天道上产生和存在的，一切皆不能脱离天道而独存，正如孔夫子所言：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”天道（真主、上帝）虽然无形无相，无声无臭，却是一切现象的最底层主宰，亦是终极主宰。天道犹如一张白纸，天地万物犹如纸张上的画作，万有万相皆是建立在这张白纸上存在的。也就是说，因为有了这张白纸，才有了日月星辰、山河大地、人类社会等一切的存在，若无这张白纸，一切皆无。

　　《阳熹五论》中所提到的权谋、阴阳、因果、阿赖耶识，犹如白纸上的画作，其皆由天道而生，由天道而存，由天道所主宰。权谋、阴阳、因果、阿赖耶识貌似在独立的运行，但却无一不在天道的掌控之中。

　　孙悟空在《西游记》中是智慧和神通的象征，孙悟空一个筋斗十万八千里，却跳不出如来佛的掌心。“如来佛”就是天道，即上帝之手！

　　天道又好比电视屏幕，万物犹如电视屏幕中的影像；一切的影像皆在电视屏幕之中，皆因电视屏幕而存在，皆受电视屏幕所主宰；无论何种影像都不能出离电视屏幕，亦不能伤害到电视屏幕。世间发生过电视剧中的歹徒从电视屏幕中跑出来，甚至把电视屏幕给毁掉的事件吗？肯定没有。如同此理，正因为人是天道的化现，在天道之中，受天道所主宰，所以亘古至今没有任何一个人能够把天道（上帝、真主）怎样的。人类若想和谐的生存和发展，唯一能做的，就是认识天道，并顺乎天道的规律。

　　因为天道（上帝、真主）是最高的权威、最高的统治者，亦是终极的审判者，所以“人有千算，不如上天一算”。何况人类的一切智慧和能力，原本就是天道在人身上的一种体现，所以无论人有多高的智慧，多强的能力，也逃不出天道的掌控。

　　天道无形无相、无声无臭，却在背后主宰着一切，运筹着一切，洞察着一切。无论巨细，皆在天道的掌控之中。世间一切看似偶然的现象，其实都未逃脱因果的框架，以及道的默许。

　　帝王自以为拥有对民众生杀予夺的权力，民众则自以为对动物拥有驾驭和杀戮的权力，殊不知，这种权力是上帝给予的，众生只是天道法则的执行者和被执行者，或者说，众生只是上帝的傀儡而已。

　　天道空无一物，却是万有的源头；天道无眼界，无意识界，却是一切的策源地；天道清净无为，却主宰运化着万物，无为无所不为。

　　天道不仅是万物的承载者，亦是众生一切思想行为的最终决定者和裁判者。也就是说，无论人们做出何种决定，若是最终没有得到天道的认可，都是不能变现和成功的。

　　万物皆是天道的化现。人生下来为何有五官、五臟，而非六官、六臟，或三官、三臟？此即是天道在人类之表象。在伦理方面，五伦、五常之理，皆人人所应顺从之天道，亦是人之常理。

　　凡是悖逆天道者，皆有不正常之异象；凡是不正常之异象，皆不能长久。无论是当权者还是平民，明天道者，必不会非分行事。反之，那些为了实现自己的野心，满足自己的欲望，极尽手段和权谋、肆意妄为者，必是昧于天道之人。

　　天无二日，人无二主者，天道也。天若出现二日，必不久也，而天必独留一日。刘邦、项羽之争，以厚黑学创建者李宗吾先生所言，项羽之所以失败，是因为“其病根在心子不黑，……脸皮不厚。”项羽坑杀二十万降兵，其心焉不黑？若从天道而论，二主相争，必合乎天道者留之，悖乎天道者亡之。项羽心性残暴，违逆天道，故实乃上天令其亡之。

　　依李宗吾“厚者天下之厚脸皮，黑者天下之黑心子”而论，人只要够厚够黑，就可以完胜而无敌，此显然不符合事实。从天命而论，“刘邦隆准龙颜，项羽是重瞳子”，此可谓异人有异象，非天生其才者何？由此可知，并不是何人厚而黑之，即可得天下；亦并非违天道、违时势，仅靠厚黑能独立。

　　再以李宗吾论韩信云：“就是人人知道的韩信，胯下之辱，他能够忍受，厚的程度，不在刘邦之下。无奈对于黑字，欠了研究……，后来长乐钟室，身首异处，夷及九族，真是咎由自取。”殊不知，此不是韩信心不够黑，而是其本无帝王之命也。据《长短经》所述，蒯通深通相术，其为相面曰：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色，成败在于决断，以此参之，万不失一。”信曰：“先生相寡人如何？”对曰：“愿请问。”信曰：“左右远。”蒯通曰：“相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵乃不可言。”由此可见，智慧难逃命运，无论何种权谋，在命运、宿业、果报、天道等无形的作用下，也终将势穷力极。

　　二、天道本无善恶

　　以天道而论，人的本性是无善无恶，无佛无魔，人我一体，大慈平等的。一个人之所以会流于善恶，一是源于第八识阿赖耶识中的习气禀性，二是源于第七识末那识，以及对前六识的妄执。

　　惠能大师云：“本来无一物”，文殊菩萨云：“一切法空即是菩提”。性若有善恶、有佛魔，即是有物，即是法不空，即非本来，即非菩提。

　　佛言：“三界唯心，万法唯识”，又云：“凡所有相，皆是虚妄”。善恶、生死、佛魔，皆假名而立，亦是由执著妄想而生。

　　所谓的善恶，对于天道来说，其实是个伪命题，因为一切分别皆产生于人们对幻相的妄执，善恶对于天道来说原本就不存在。万法皆空，本来无一物；万有万相，包括人们对万有万相执实后产生的生死、善恶、好坏等诸分别，皆是原本就不存在的幻觉。犹如人们在梦境中有善恶、人我、是非、生死、得失、来去，醒后梦境中的一切，不是概为虚幻吗？

　　三、天道是人类大同之所在

　　天道是万物的共同点，亦是产生和主宰万有的源头。天道之外的一切皆有不同，有不同即有矛盾纷争，而化解一切矛盾的方法，就是求大同，存小异；而求大同者，就是认识天道、回归天道。

　　因为人类唯有认识天道之共同，回归天道之共同，才能够从根本上化解一切不同的宗教矛盾、阶级矛盾，以及由各种矛盾产生的战争和冲突，所以《阳熹五论》是从根本上化解一切不同矛盾，世界实现永久和平，天下大同的基础理论。

　　知天道者，可以无为而治，使天下实现大同，此决非妄言也！老子曰：“无为而无不为”。“无为”者，即是真主和上帝，亦是人人具有之法性。佛言：“本来无一物”、“一切法空”、“无眼界，无意识界”、“凡所有相，皆是虚妄”。无为虽空无一物，却包含万物；无为虽无有一法，却包含万法；无为虽无形无相，却包含万相；无为虽无眼界、无意识界，却是一切智慧的源头。

　　四、了知天道的方法

　　天道是不能通过学而知之，习而知之的。道在自参自悟，不悟不得，故云“悟道”。相比阿赖耶识、因果、阴阳、权谋来说，觉悟天道是最难的。慧根一般之人，即使此生得遇正法，拜得明师，精进修行，通常也要经数十年，甚至毕生的时间才能够开悟见性；开悟见性，才能够明白天道。

　　在修学的先后顺序上，人们必须先修道，然后再修学法家、兵家、术家等，如果顺序颠倒，例如先修学了权谋，一般人此生就难以得道了。因为先学习权谋之人，已经先入为主形成了有为的潜意识，他们遇到任何事情，首先想到的是手段、权谋、布局、方法，而契合天道（无为之道）的思想理论，诸如“凡所有相，皆是虚妄”、“三界唯心，万法唯识”、“一切法空即是菩提”、“本来无一物”等正知正见，就很难深入内心，更不能做到无为而治了。限于格局，这种人最终只能成为阴诡之士、权谋家，而不能入圣贤之流。

　　五、执著天道之弊

　　天道不可执，执则不通，执则非道也。

　　天道在事物全部的底层逻辑关系中，是无有任何弊端的，其弊端出在执拗上。对天道知而不觉，觉而不明，悟而不通者，多有执拗之病。过去的酸秀才、当今的穷文人，皆有此类病症。一些学佛修道之士亦有此病，其表现为执著一端，自以为是，自命清高，谁也看不起，肆意诋毁其它宗教和法门，视神通为邪途，视术数占卜为小道，视权谋为罪恶，只有自己最大，只有自己最正，只有自己最清白。殊不知，此正是其无知、狭隘之处，亦是修道之大病！自古以来，佛、菩萨、罗汉，乃至因宿业而具神通者多矣，岂皆是邪途乎？周易本是先圣所传，文王亦是圣人，逢大事必要占卜，岂为小道乎？权谋属于智慧，而智慧乃“仁、智、勇”三德之一，权谋何为罪恶乎？

　　道包一切。万法生于天道，含融于天道。任何人都可以有自己的立场，批评自认为错误的东西，但作为修道者来说，人们最终只有包容一切，才能够得道，因为道是含融一切的。

　　自彰者，非圣人之道。何以故？“圣人之道阴，愚人之道阳。”所谓阴者，非阴险之意，而是像天道一样隐藏在万物的最底层，人所不见，但一切无不由其所生化和主宰，如孔子所说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

　　一些修行者排斥和抵触与法性无关的一切知识，这种做法只能使他们愈加的狭隘和愚蠢。因为万法由心生，好坏、善恶皆是道的组成部分，人们对事物心存排斥和对立，不是客观公正的道心，而是主观自是的人心。

　　以片面执著无为之道，排斥权谋者而论，由于这种人不知权谋是天道内在的一部分，才会对权谋产生轻视和排斥，这种智慧的缺陷，导致了其受骗上当、被奸人陷害而不自知。

　　得道多助，失道寡助，无道无助。得道者皆有人天护法，这种人即使不通其它四个方面，若能远离权力和利益中心，安守自己的本分，顺乎天道行事，基本都能保证自己一生平安幸福，不会有什么大的灾祸。这种利益虽然看似平常，却不是所有人都能够获得的。

起稿：2023年1月05日
截稿：2023年2月25日
上传：2023年5月01日