《东方阳熹言道录》

二四七、妨碍真知的五种错误见解（图）

作者：东方阳熹

　　一个人无论信仰何种宗教，以何种方式修行，修习何种法门，只要存在以下五种错误见解中的任何一条，皆不能获得觉悟和解脱。

　　五种错误的见解在佛教简称为“五见”，其分别是：一身见，二边见，三邪见，四见取见，五戒禁取见。

　　“五见”又名“五利使”、“五染污见”、“五僻见”。“五见”属于见修二惑中的见惑。何谓见惑？通俗的讲，就是这种错误和虚妄的见解会隔碍道体，迷惑心性，驱役心神，使人走向堕落、罪恶和歧途，流转三界，无有出期，这也是为什么佛教将“五见”称为恶慧的原因。

　　佛教典籍对“五见”的解释多为文言文，且不够详明，致使常人难以理解，忽略了其重要性。为了使读者能够更清晰、更准确的了解“五见”，本人以简单、通俗、易懂的方式，对“五见”逐条讲解和论述如下：

　　一、身见

　　身见，即我见。释迦牟尼佛在《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄”，又云：“是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者”。修行者迷失心性，不知“三界唯心，万法唯识”，将心识变现出的幻化之我执为实有，而产生出我见。人有我见，把这个假我当成真我，就必然被这个假我所迷惑，为这个假我所痛苦和烦恼，并且为了捍卫这个假我，做出种种损害他人和社会，违背良知、道义的事情来。

　　从根本上讲，人们对死亡的恐惧，贪心、嗔恨、愚痴、轻慢、嫉妒，以及人与人之间的各种矛盾、战争和杀戮，都是由这个虚幻不实的假我产生的。

　　关于身见，即色身之假我，在经书中有不同的论述；若从色受想行识的方面论，则为五蕴和合之假我；若从气象的方面论，则为水火土风四大假合之假我。以证明无我为目的，无论是心识之假我，五蕴之假我，四大之假我，三种论述皆无矛盾。但从究竟义来说，水火土风和五蕴之论虽意在破除我执，但仍落于有物，总不如佛陀“三界唯心，万法唯识”，“凡所有相，皆是虚妄”，以及惠能大师“本来无一物”之论更为直接了当。

　　通过以上论述可以得知，修行者不知“三界唯心，万法唯识”，就不可能将色身之我看空、看破。看不空、看不破这个假我，就必然产生我执；既有我执，就不可能没有生死、得失、是非、好坏的痛苦和烦恼。

　　反过来说，修行者不能破除身见，也就不能去除我执；不能去除我执，也就不能从根本上去除贪心、嗔恨、愚痴、轻慢、嫉妒，以及人与对境产生的二元分别和对立。

　　修行者看不破假我，也就不可能看破外尘境；放不下我执，也就不可能真正放下情执爱欲和种种的执著妄想。故修行者了知“三界唯心，万法唯识”，看破自我之假相，去除我执，乃是获得解脱之根本，亦是修行之根本。

　　修行者果真做到无我，附着在“我”上的一切妄执自然脱落，如此又何来的压力？何来的痛苦烦恼？

　　二、边见

　　边见，即二元分别。一切非中道的二元见解，诸如善恶、有无、人我、是非、生死、善恶，断常，皆属边见。

　　无有分别，即无对立、无矛盾，也就不会心生嫉妒、歧视、美丑、贫富、贵贱之痛苦烦恼。

　　凡未证得无我者，必有二元分别；既有分别矛盾，必有相应的痛苦和烦恼。由此可知，修行者若想获得解脱，必先去除自心的分别和矛盾；若想去除自心的分别和矛盾，必须去除二元分别；欲去除二元分别，必先证得无我，去除我执；这也是为什么在“五见”中把“我见”排在第一位的原因。

　　边见有粗细、深浅之分，若论细处，举心动念，即落边见；以诸法为实有，即是边见；一切心识，即是边见。修行者在未降服自心、做到一切法空、转识成智以前，皆心存边见，未得解脱。

　　三、邪见

　　五见中的其它四见：我见、边见、见取见、禁戒取见，皆属邪见。邪见不胜枚举，但主要体现在断灭见和常见上。断灭见，即拨无因果，否定因果循环报应之说；或认为人死如灯灭，否定轮回转世。常见，即不知“三界唯心，万法唯识”，将人我、轮涅、因果等诸法执为实有。

　　凡众在未证悟空性以前，由于未了中道，所以不是落于断见，就是落于常见。这也是大多数人容易走向堕落，误入歧途，被邪法和外道所迷的原因。

　　四、见取见

　　文殊菩萨云：“一切法空即是菩提”。凡众不知自性本空，不知诸法如幻，产生心与相的分别和对立，诸如能见所见，能作所作，即成“见取见”。又，修行者不知自心即是西方，自心即是涅槃，以心生心，谬见涅槃，以涅槃为有相，以涅槃为有得，即是“见取见”。

　　六祖惠能大师说：“无念念即正，有念念成邪”。以其起心修心，即成颠倒；心求解脱，即是妄心；能见所见，即是分别。

　　五、戒禁取见

　　修行者不知自性本自圆满，本自具足，本无来去，本来自在，本自解脱，妄图通过有为法，诸如苦行、断食、戒食、戒欲等以为解脱之因，即落“戒禁取见”。又，某些信众持牛戒、鸡戒、狗戒，认为此生不食牛肉或鸡肉、狗肉，死后即可生天，反之就不能生天之类，即属“戒禁取见”。

　　戒与所戒者皆非实有，故持“戒禁取见”者，是以诸法为实，落于常见。以戒淫为例，并不是一个人断了淫根、戒除了淫行，就可以证得涅槃。佛教之所以把戒淫、戒酒肉看得很重要，是因为饮食、男女是人身之大欲，其觉受最易使人产生贪执、迷失心性。佛教戒律之根本目的，是为了使人看破和放下虚妄觉受的贪执，而证得自性空。也就是说，断淫、断欲不是根本，根本是断除这种觉受的贪执；戒淫、戒欲不是目的，目的是证悟空性。修行者若是以戒和所戒为实，即以我为实，以所戒之物，如饮食、男女为实，无论持守何种戒律，都不能返本还源，获得觉悟和解脱。

　　“戒禁取见”者是把淫行、酒肉、人欲当成了实有，把涅槃当成了实有，而生出的分别妄想和邪执。佛言：“我既都无，其如幻耳”，“三界唯心，万法唯识”，“本来无一物”，“心法两空”。既然连我都不存在，淫行和酒肉又何来实有？淫行和酒肉既非实有，“戒禁取见”岂不是虚妄乎？人们执著虚妄，又何以获得真实的修行成果？

写于：2024年2月20日
上传：2024年5月01日